كانت أسرة تشينغ (清朝، 1644–1912 م) آخر سلالة إمبراطورية في الصين، وقد أسسها شعب المانشو الذي غزا أسرة مينغ. بالنسبة لتقليد وودانغ، تمثل أسرة تشينغ فترة طويلة من التراجع النسبي تلتها كارثة — فقدان الرعاية الإمبراطورية، وتدهور البنية التحتية للمعابد، والحرب الأهلية، وشبه تدمير المجتمع الداوي على الجبل. ومع ذلك، شهدت أسرة تشينغ أيضًا بروز الفنون القتالية الداخلية إلى الاعتراف السائد، والتقنين الرسمي للتمييز بين شاولين ووودانغ، وجهود الحفاظ التي بذلها أفراد مثل شو بِنشان الذين ضمنوا بقاء التقليد حتى العصر الحديث.

السياق التاريخي

استغلّ المانشو، وهم شعب تونغوسي من شمال شرق آسيا (منشوريا)، الفوضى التي أحدثتها ثورات الفلاحين في سلالة مِنگ للاستيلاء على بěijīng في عام 1644. وأسسوا سلالة Qīng، وقضوا العقود الأربعة التالية في إخضاع ما تبقى من المقاومة الموالية لسلالة مِنگ في جنوب الصين.

فرضت سلالة Qīng على السكان الصينيين علامات ثقافية مانشوية - وأبرزها اعتماد تسريحة الشعر المانشوية الإلزامية المعروفة بـ queue - بينما تبنّت في الوقت نفسه المؤسسات الحكومية والثقافية الصينية. وكانت القرون الأولى من حكم السلالة (وخاصة في عهد الأباطرة Kāngxī 康熙، وYōngzhèng 雍正، وQiánlóng 乾隆) مزدهرة ومتوسعة، إذ بلغت الإمبراطورية أكبر امتداد إقليمي لها.

جلب القرن التاسع عشر انهيارًا كارثيًا: حروب الأفيون (1839–1860) مع القوى الغربية، وتمرد Tàipíng المدمر (太平天国, 1850–1864) الذي قُدّر أنه أودى بحياة 20–30 مليون شخص، وتمرد الملاكمين (1900). وتنازلت السلالة عن العرش في عام 1912، منهيةً أكثر من ألفي عام من الحكم الإمبراطوري.

الطاوية تحت حكم تشينغ

فضّل الحكّام المنشوريون البوذية التبتية (اللامية) بوصفها تقليدهم الديني الشخصي، مما أضعف الرعاية الرسمية التي كانت الطاوية تحظى بها في عهد مِنگ. وعلى الرغم من أن الطاوية لم تتعرض للاضطهاد، فقد فقدت مكانتها المميّزة. وقد أُعيد توجيه الأموال الإمبراطورية التي كانت أسرة مِنگ تخصصها لمعايبد الطاوية ورجال الدين فيها إلى جهات أخرى.

حافظت مدرسة تشوانزهن (全真، الكمال التام) على قوتها المؤسسية، ولا سيما في شمال الصين. وكان فرع لونغمِن (龙门، بوابة التنين) من تشوانزهن - السلالة التي تستمد منها منظومة سانفينغباي الحديثة في نهاية المطاف انتقالها للفنون القتالية - نشطًا طوال فترة تشينغ.

واستمرت مدرسة تشنغي (正一، الوحدة الأرثوذكسية) في العمل بوصفها السلطة المكلَّفة بسيامة الكهنة الطاويين في جنوب الصين، واتخذت من جبل لونغهو (龙虎山) في مقاطعة جيانغشي مقرًا لها.

وعلى الرغم من فقدان الرعاية الإمبراطورية، بقيت الطاوية متجذرة بعمق في الدين الشعبي الصيني. واستمرت المعابد المحلية والمهرجانات والممارسات الطقسية في أنحاء المجتمع.

جبل وودانغ

تعرّض جبل وودانغ لأضرار كبيرة خلال عهد تشينغ. فبدون الصيانة الإمبراطورية المنتظمة التي وفّرتها أسرة مينغ، بدأ المجمع المعبدِيّ الشاسع يتدهور. خصّصت حكومة تشينغ بعض الأموال للإصلاحات، لكن حجمها كان أقل بكثير مما كان مطلوبًا للحفاظ على أكثر من 200 مبنى شُيّد في عهد الإمبراطور يونغله.

وكان الأسوأ على وشك الحدوث. خلال تمرد تايبينغ، ألحقت المعارك في مقاطعة هوبي أضرارًا بعدة معابد في وودانغ. وفي عام 1856، أثّرت الحرب مباشرة في الجبل، فدمّرت أو ألحقت الضرر بعدة مجمعات معبدية. أما قصر جينغلي (净乐宫)، الذي كان يومًا أكبر مجمع على الجبل، فقد تحوّل إلى أطلال خلال هذه الفترة.

وكان أهم شخصية في وودانغ خلال عهد تشينغ هو شو بنشان (徐本善, 1851–1932)، وهو داوي من بوابة التنين (لونغمِن) شغل منصب آخر رئيس كبير لقصر السحابة الأرجوانية (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). كان شو بنشان في آنٍ واحد ممارسًا داويًا مخلصًا وفنانًا قتاليًا، وعمل على حفظ التقاليد القتالية والروحية لوودانغ خلال فترة كان فيها وجودها نفسه مهددًا. وقد أبقى قصر السحابة الأرجوانية مركزًا حيًّا للممارسة ونقل التعاليم في وقت كانت فيه كثير من معابد وودانغ الأخرى قد تُركت أو دُمِّرت.

تمييز النِيجيَا

إن التمييز الرسمي بين الفنون القتالية "الداخلية" (内家 Nèijiā) و"الخارجية" (外家 Wàijiā) - والربط بين الفنون الداخلية وودانغ، والفنون الخارجية وشاولين - صِيغ خلال سلالة تشينغ.

في عام 1669، كتب العالم Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) "رثاء وانغ تشِنغنان" (王征南墓志铭)، وفيه وصف "مدرسة داخلية" من الفنون القتالية نشأت لدى Zhāng Sānfēng في جبل Wudang، ومتميزة عن "المدرسة الخارجية" لشاولين. وقد جادل المؤرخ Stanley Henning بأن هذا التصنيف كان جزئيا سياسيا - إذ كان Huáng Zōngxī من الموالين لسلالة مينغ الذين عارضوا المانشو تشينغ، وربطه للفنون القتالية الداخلية الصينية بالتقاليد الطاوية المحلية ربما كان عملا من أعمال المقاومة الثقافية ضد السلالة الأجنبية.

في عام 1676، قام ابن Huáng Zōngxī Huáng Bǎijiā (黄百家)، الذي كان قد درس الفنون القتالية على يد Wáng Zhēngnán، بتجميع Nèijiā Quánfǎ (内家拳法، طرق المدرسة الداخلية في الملاكمة) - وهو أقدم دليل باقٍ للفنون القتالية الداخلية.

وبغض النظر عن الدوافع السياسية، أصبح تمييز Nèijiā-Wàijiā متجذرا بعمق في ثقافة الفنون القتالية الصينية، ولا يزال الإطار الذي تُعرّف به تقاليد Wudang نفسها.

ازدهار فنون القتال

على نحوٍ مفارق، كانت سلالة تشينغ - على الرغم من قيودها على الممارسة القتالية الصينية - هي الحقبة التي بلغت فيها فنون القتال الصينية أعظم درجات التنوع والإتقان بوصفها تقاليد مدنية.

Tàijíquán برز إلى العلن خلال سلالة تشينغ. نُقلت هذه الفنون من قرية عائلة تشن (陈家沟 Chénjiā Gōu) في هينان عبر يانغ لوتشان (杨露禅، 1799–1872)، الذي جلب Tàijíquán إلى بكين وأرسى أسلوب يانغ الذي أصبح الشكل الأكثر ممارسةً على نطاق واسع من تايجي.

Bāguàzhǎng طوّره ودرّسه دونغ هايتشوان (董海川، 1797 أو 1813–1882) في بكين خلال أواخر سلالة تشينغ، فأصبح فنًا قتاليًا داخليًا معترفًا به.

Xíngyìquán بلغ شكله الكلاسيكي خلال سلالة تشينغ، مع تطور سلالتي خبي وشانشي لأساليبهما المميزة.

كما شهدت أواخر سلالة تشينغ صعود منظمات فنون القتال، والعروض العامة، وبدايات ثقافة "عالم فنون القتال" الحديث (武林 Wǔlín).

الطب

شهدت أسرة تشينغ نضج مدرسة الوينبينغ (温病، مرض الحرارة) في الطب الصيني التقليدي. قام الأطباء يي تيانشي (叶天士، 1667–1746)، شو شينغباي (薛生白)، وو جوتونغ (吴鞠通)، ووانغ مينغيينغ (王孟英) بتقنين تشخيص وعلاج الأمراض الوبائية والحمّيات الموسمية باستخدام نظام تفريق رباعي المستويات (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — مستوى الدفاع، مستوى الـQì، مستوى التغذية، ومستوى الدم). وقد مثّل ذلك آخر ابتكار نظري كبير في الطب الصيني التقليدي الكلاسيكي قبل العصر الحديث.

أدى الاحتكاك بالطب الغربي خلال أواخر أسرة تشينغ - عقب حروب الأفيون والانفتاح القسري للموانئ المعاهَدة - إلى بدء الحوار المستمر (وكذلك التوتر) بين التقاليد الطبية الصينية والغربية، وهو حوار ما زال مستمراً حتى اليوم.

الإرث

أوصلت سلالة تشينغ تقليد وودانغ إلى أدنى نقطة له منذ ما قبل سلالة مينغ — كانت المعابد في حالة خراب، وتراجع الدعم، وانكمش المجتمع الطاوي. لكنها شهدت أيضًا الصياغة الرسمية لتقليد الفنون الداخلية، وظهور التايجي تشيوان وغيرها من الفنون المرتبطة بوودانغ إلى مكانة وطنية بارزة، كما أفرزت جهود الحفظ التي قام بها أشخاص مثل شو بنشان، والتي ضمنت استمرارية التقليد إلى العصر الحديث. وعندما سقطت السلالة عام 1912، كان التقليد قد تضرر لكنه ظل حيًا — ومستعدًا للقرن العشرين المضطرب الذي كان سيهدده ثم ينعشه في النهاية.

المصطلحات الرئيسية

• Nèijiā (内家) — المدرسة الداخلية في فنون القتال، التي تميّزت رسميًا خلال أسرة تشينغ
• Xú Běnshàn (徐本善) — آخر رئيس دير عظيم لـ Purple Cloud Palace، وحافظ تقاليد Wudang Academy
• Yáng Lùchán (杨露禅) — المعلم الذي جلب Tàijíquán إلى Běijīng وإلى الواجهة العامة
• Wēnbìng (温病) — مدرسة المرض الحراري، آخر ابتكار رئيسي في الطب الصيني التقليدي الكلاسيكي
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — أقدم دليل باقٍ على فنون القتال الداخلية، جُمِع عام 1676