Cāntóng Qì (参同契), plným názvem Zhōuyì Cāntóng Qì (周易参同契, Pečeť jednoty tří v souladu s Knihou proměn), je nejstarší známý text o alchymii v Číně a základní spis celé tradice Nèidān (内丹, vnitřní alchymie). Tradičně je připisován Wèi Bóyángovi (魏伯阳) a datován přibližně do roku 150 n. l.; text spojuje tři oblasti — daoistickou filozofii (cestu nekonání), kosmologii (systém Yìjīngu) a alchymii — do jediné nauky vyjádřené narážkovým, poetickým a záměrně temným jazykem.

Zhāng Bóduān (张伯端), autor Wùzhēn Piān, prohlásil, že Cāntóng Qì a Dàodéjīng společně obsahují vše potřebné k dosažení nesmrtelnosti. V tradici Nèidān zaujímá Cāntóng Qì stejné základní postavení, jaké má Dàodéjīng v daoistické filozofii: je pramenným textem, z něhož vychází veškerý pozdější vývoj.

Název

Název Cāntóng Qì spojuje tři znaky:

Cān (参) — Připojit se, účastnit se, sjednotit. Nese také významy „tři“ a „radit se“.

Tóng (同) — Stejný, společně, ve shodě.

Qì (契) — Záznam, pečeť, dohoda, pouto. Znak původně označoval smluvní známku rozdělenou na dvě odpovídající poloviny.

Dohromady Cāntóng Qì znamená „pečeť (nebo pouto) jednoty (nebo shody) tří“ — s odkazem na tři oblasti, které text spojuje. Plný název přidává Zhōuyì (周易, Proměny dynastie Zhōu), čímž upřesňuje, že kosmologický rámec je rámcem Yìjīngu (易经, Knihy proměn).

Tři oblasti

Určujícím výkonem textu je syntéza tří dříve oddělených intelektuálních tradic:

Daoismus — Cesta Wú Wéi (无为, nekonání). Praktikující pěstuje vnitřní tichost, stahuje se ze světských zapletení a slaďuje se s přirozeným působením Dào. Text poučuje: „Vnitřně se živ, klidný a utišený v Prázdném nebytí.“

Kosmologie — Systém Yìjīngu: trigramy, hexagramy, Yīn-Yáng a cyklické vzorce Nebe a Země. Cāntóng Qì používá trigramy Qián (☰, Nebe), Kūn (☷, Země), Kǎn (☵, Voda) a Lí (☲, Oheň) jako svůj hlavní symbolický rámec. Qián a Kūn jsou „dveře a brána proměny“; Kǎn a Lí jsou aktivní činitelé, kteří pohánějí alchymický proces.

Alchymie — Postupy pro slučování elixíru (丹 Dān). V původním kontextu to označovalo vnější alchymii (外丹 Wàidān) — fyzickou tvorbu elixírů z minerálních látek. Tradice Nèidān později celý alchymický slovník nově vyložila jako odkaz na vnitřní procesy: „olovo“ a „rtuť“ nejsou fyzické látky, ale aspekty vlastní vitální energie praktikujícího; „pec“ je tělo; „oheň“ je řízený záměr a dech.

Autorství a datace

Tradiční podání, zaznamenané v díle Shénxiān Zhuàn (神仙传, Životopisy božských nesmrtelných) od Gě Hónga (葛洪), připisuje text Wèi Bóyángovi (魏伯阳), alchymistovi ze Shàngyú (上虞) v jihovýchodní oblasti Kuàijī (会稽), který žil za vlády císaře Huána z pozdější dynastie Hàn (桓帝, vládl 146–167 n. l.). Shénxiān Zhuàn obsahuje slavnou anekdotu o tom, jak Wèi Bóyáng vyzkoušel elixír na psovi (který zemřel), poté jej požil sám (také zemřel), aby byl následně oživen spolu s věrným žákem — čímž se ukázalo, že elixír nesmrtelnosti je pravý.

Autorství je však složitější, než tato legenda naznačuje. Tradiční prameny uvádějí, že se podílely tři postavy: Wèi Bóyáng, jižní alchymista; Xú Cōngshì (徐从事), severní kosmolog z Qīngzhōu (青州) v dnešním Shāndōngu; a Chúnyú Shūtōng (淳于叔通), Fāngshì (方士, mistr metod) specializující se na kosmologii a věštění. Každý z nich údajně přispěl jednou částí textu. Prameny před 10. stoletím ve skutečnosti připisují hlavní autorství Xú Cōngshìmu spíše než Wèi Bóyángovi; připisování Wèi Bóyángovi jako jedinému autorovi se stalo převládajícím až díky přijetí textu tradicí Nèidān.

Přední moderní badatel Cāntóng Qì, Fabrizio Pregadio, navrhl, že zatímco kosmologické části mohou pocházet z 2. století n. l., proces vzniku textu byl dokončen kolem roku 450 n. l. — tedy podstatně později než podle tradiční datace. Zejména alchymické části obsahují jazyk a pojmy, které jsou pozdější než dynastie Hàn.

Struktura

Dochovaný text existuje v několika verzích různé délky. Nejvlivnější vydání vycházejí z komentáře Péng Xiāa (彭晓, zemřel 955), pocházejícího z roku 947 n. l., který ustavil standardní výklad textu jako díla o alchymii.

Alternativní textová tradice, známá jako „Starý text“ (古文 Gǔwén), dělí Cāntóng Qì do tří knih, z nichž každá je připisována jednomu ze tří autorů a věnována jedné ze tří oblastí: „Kánon“ Wèi Bóyánga (经 Jīng) ve čtyřznakových verších, „Komentář“ Xú Cōngshìho (注 Zhù) v pětiznakových verších a závěrečná část Chúnyú Shūtōnga „Tři kategorie“ (三相类 Sānxiànglèi). Tato struktura podporuje názor, že text byl spíše společnou kompilací než dílem jediného autora.

Základní pojmy

Qián-Kūn a Kǎn-Lí. Čtyři trigramy tvoří základní symbolickou architekturu Cāntóng Qì. Qián (čistý Yáng) a Kūn (čistý Yīn) představují prvotní stav před rozlišením. Kǎn (Voda — Yáng skrytý v Yīn) a Lí (Oheň — Yīn skrytý v Yáng) představují stav po rozlišení, v němž byla původní jednota narušena. Alchymický proces navrací skrytý Yáng v Kǎn na jeho náležité místo a vrací skrytý Yīn v Lí k jeho původu — obrací rozlišení a vrací se k prvotní jednotě.

V pojmech Nèidān: běžná lidská existence je stavem Kǎn-Lí, v němž se Pravý Yáng (původní duch) uvěznil v Yīnové substanci těla a Pravý Yīn (potenciál těla k zušlechtění) se rozptýlil skrze smyslové zapojení. Alchymická praxe „obrací Kǎn a Lí“ — vytahuje Pravý Yáng z Kǎn a Pravý Yīn z Lí a znovu je sjednocuje, čímž obnovuje jednotu Qián-Kūn.

Měsíční cyklus hexagramů. Text mapuje alchymický proces na lunární cyklus, přičemž každá fáze měsíce odpovídá konkrétním hexagramům a konkrétním stupňům procesu zušlechťování. Tato souvztažnost mezi kosmickými cykly a vnitřní kultivací je charakteristickým znakem přístupu Cāntóng Qì: praktikující nevnucuje tělu libovolnou metodu, ale slaďuje vnitřní praxi s rytmy Nebe a Země.

Nekonání jako metoda alchymie. Text trvá na tom, že alchymický proces, ačkoli vyžaduje přesné poznání, nakonec působí skrze Wú Wéi — praktikující vytváří podmínky a poté umožňuje přirozenému procesu, aby se rozvinul bez zásahů. Tento paradox — že alchymie je současně přesnou vědou i aktem nekonání — se řeší pochopením, že „elixír“ není praktikujícím vytvořen, ale je mu spíše umožněno se objevit, když jsou odstraněny překážky jeho přirozeného utváření.

Význam pro praxi Wudang

Cāntóng Qì je pro Sānfēngpài důležité, protože poskytuje teoretický základ pro nejvyšší prostředek: Nèidān (vnitřní alchymii).

Inverze Kǎn-Lí je základní operací praxe Nèidān, jak je předávána v tradici Wudang. Tři prostředky Sānfēngpài — Wǔshù (bojová umění), Yǎngshēng (pěstování zdraví) a Nèidān (vnitřní alchymie) — lze chápat jako postupné stupně této inverze: bojová umění trénují tělo, aby vyjadřovalo vnitřní energii navenek; pěstování zdraví zušlechťuje a uchovává vitální substance; a Nèidān zcela obrací odtok směrem zpět, navracejíc praktikujícího k prvotní jednotě.

Rámec Yìjīngu, který Cāntóng Qì používá — trigramy, hexagramy a jejich cyklické proměny — je stejný rámec, který strukturuje bojové osnovy Wudang, jak je formalizoval Zhōu Dūnyí ve spise Tàijítú Shuō: od Wújí přes Tàijí, Liǎng Yí, Wǔxíng až k Bāguà. Cāntóng Qì ustavilo toto kosmologicko-alchymické mapování staletí předtím, než bylo použito v bojových uměních.

Klíčové pojmy

• Jīndān (金丹) — Zlatý elixír, konečný produkt alchymického zušlechtění
• Kǎn-Lí (坎离) — Trigramy Vody a Ohně, aktivní činitelé alchymického procesu
• Wèi Bóyáng (魏伯阳) — Tradičně připisovaný autor, jihovýchodní alchymista dynastie Hàn
• Péng Xiāo (彭晓) — Komentátor z 10. století, jehož vydání se stalo standardním textem
• Gǔwén (古文) — Vydání „Starého textu“, zachovávající strukturu tří autorů