Dynastie Qīng (清朝, 1644–1912 n. l.) byla poslední čínskou císařskou dynastií, založenou Mandžuy, kteří dobyli Míng. Pro tradici Wudang představuje Qīng dlouhé období relativního úpadku následovaného zkázou — ztrátou císařské podpory, chátráním chrámové infrastruktury, občanskou válkou a téměř zničením taoistické komunity této hory. Přesto za Qīng došlo také k tomu, že vnitřní bojová umění vstoupila do širšího povědomí, formalizovalo se rozlišení Shaolin-Wudang a úsilí jednotlivců, jako byl Xú Běnshàn, zajistilo přežití tradice do moderní doby.

Historický kontext

Mandžuové, tunguzský národ ze severovýchodní Asie (Mandžuska), využili chaosu rolnických povstání za dynastie Míng k obsazení Běijīngu v roce 1644. Založili dynastii Qīng a následující čtyři desetiletí strávili dobýváním zbývajícího odporu loajalistů Míng v jižní Číně.

Qīng vnutili čínskému obyvatelstvu mandžuské kulturní znaky — především povinné přijetí mandžuského účesu s copem — a zároveň převzali čínské vládní a kulturní instituce. Raná staletí dynastie (zejména za císařů Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 a Qiánlóng 乾隆) byla prosperující a expanzivní, přičemž říše dosáhla svého největšího územního rozsahu.

1. století přineslo katastrofální úpadek: opiové války (1839–1860) se západními mocnostmi, ničivé povstání Tàipíng (太平天国, 1850–1864), při němž zahynulo odhadem 20–30 milionů lidí, a boxerské povstání (1900). Dynastie abdikovala v roce 1912, čímž skončilo více než dva tisíce let císařské vlády.

Taoismus za Qīng

Mandžuští vládci upřednostňovali tibetský buddhismus (lamaismus) jako svou osobní náboženskou tradici, což oslabilo státní podporu, které se taoismus těšil za Míng. Taoismus sice nebyl pronásledován, ale ztratil své privilegované postavení. Císařské prostředky, které Míng směřovali do taoistických chrámů a duchovenstva, byly přesměrovány jinam.

Škola Quánzhēn (全真, Úplná dokonalost) si udržela institucionální sílu, zejména v severní Číně. Větev Lóngmén (龙门, Dračí brána) školy Quánzhēn — linie, z níž moderní systém Sānfēngpài nakonec čerpá své předávání bojových umění — byla aktivní po celé období Qīng.

Škola Zhèngyī (正一, Ortodoxní jednota) nadále působila jako ordinační autorita pro taoistické kněze v jižní Číně, se sídlem na hoře Lónghu (龙虎山) v provincii Jiāngxī.

Navzdory ztrátě císařské podpory zůstal taoismus hluboce zakořeněn v čínském lidovém náboženství. Místní chrámy, slavnosti a rituální praxe pokračovaly napříč obyvatelstvem.

Hora Wudang

Hora Wudang během Qīng výrazně trpěla. Bez systematické císařské údržby, kterou zajišťovali Míng, začal rozsáhlý chrámový komplex chátrat. Vláda Qīng vyčlenila určité prostředky na opravy, ale jejich rozsah zdaleka nestačil k udržení více než 200 staveb vybudovaných za císaře Yǒnglè.

Mělo být ještě hůře. Během povstání Tàipíng poškodily boje v provincii Húběi několik chrámů Wudang. V roce 1856 válka přímo zasáhla horu a zničila nebo poškodila několik chrámových komplexů. Palác Jìnglè (净乐宫), kdysi největší komplex na hoře, byl v tomto období proměněn v ruiny.

Nejdůležitější postavou Wudang éry Qīng byl Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932), taoista linie Dračí brány (Lóngmén), který působil jako poslední velký opat Paláce Purpurových oblaků (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn byl oddaný taoistický kultivující i bojový umělec, který pracoval na zachování bojových a duchovních tradic Wudang v období existenčního ohrožení. Udržoval Palác Purpurových oblaků jako funkční centrum praxe a předávání v době, kdy mnoho dalších chrámů Wudang bylo opuštěno nebo zničeno.

Rozlišení Nèijiā

Formální rozlišení mezi „vnitřními“ (内家 Nèijiā) a „vnějšími“ (外家 Wàijiā) bojovými uměními — a spojení vnitřních umění s Wudang a vnějších umění se Shaolinem — bylo formulováno během dynastie Qīng.

V roce 1669 učenec Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) napsal „Epitaf pro Wáng Zhēngnána“ (王征南墓志铭), v němž popsal „vnitřní školu“ bojových umění pocházející od Zhāng Sānfēnga z hory Wudang, odlišnou od „vnější školy“ Shaolinu. Historik Stanley Henning tvrdil, že tato klasifikace byla zčásti politická — Huáng Zōngxī byl loajalista Míng, který se stavěl proti mandžuské Qīng, a jeho spojení čínských vnitřních umění s domácí taoistickou tradicí mohlo být aktem kulturního odporu proti cizí dynastii.

V roce 1676 syn Huáng Zōngxīho Huáng Bǎijiā (黄百家), který studoval bojová umění u Wáng Zhēngnána, sestavil Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Metody vnitřní školy pěstního umění) — nejstarší dochovanou příručku vnitřních bojových umění.

Bez ohledu na politické motivace se rozlišení Nèijiā-Wàijiā hluboce zakořenilo v čínské kultuře bojových umění a zůstává rámcem, skrze který se tradice Wudang sama definuje.

Rozkvět bojových umění

Paradoxně byla dynastie Qīng — navzdory omezením čínské bojové praxe — érou, v níž čínská bojová umění dosáhla jako civilní tradice největší rozmanitosti a vytříbenosti.

Tàijíquán se během Qīng dostal do veřejného povědomí. Umění bylo předáváno z rodinné vesnice Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu) v Hénánu prostřednictvím Yáng Lùchána (杨露禅, 1799–1872), který přinesl Tàijíquán do Běijīngu a založil styl Yáng, jenž se stal nejrozšířenější formou Tàijí.

Bāguàzhǎng rozvinul a vyučoval Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 nebo 1813–1882) v Běijīngu během pozdní Qīng, čímž se stal uznávaným vnitřním bojovým uměním.

Xíngyìquán dosáhl své klasické podoby během Qīng, kdy linie Hebei a Shanxi rozvíjely své charakteristické přístupy.

Pozdní Qīng také přinesla vzestup organizací bojových umění, veřejných ukázek a počátky moderní kultury „světa bojových umění“ (武林 Wǔlín).

Medicína

Dynastie Qīng byla svědkem dozrání školy Wēnbìng (温病, teplé nemoci) v TCM. Lékaři Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) a Wáng Mèngyīng (王孟英) systematizovali diagnostiku a léčbu epidemických a sezónních horečnatých onemocnění pomocí čtyřúrovňového diferenciačního systému (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — obranná Qì, úroveň Qì, vyživující úroveň a úroveň krve). To představovalo poslední velkou teoretickou inovaci v klasické TCM před moderní dobou.

Setkání se západní medicínou během pozdní Qīng — po opiových válkách a nuceném otevření smluvních přístavů — zahájilo pokračující dialog (a napětí) mezi čínskou a západní lékařskou tradicí, který trvá dodnes.

Odkaz

Dynastie Qīng přivedla tradici Wudang k jejímu nejnižšímu bodu od doby před Míng — chrámy ležely v ruinách, podpora byla odňata a taoistická komunita se zmenšila. Zároveň však přinesla formální formulaci tradice vnitřních umění, umožnila Tàijíquán a dalším uměním spojovaným s Wudang vystoupit do celonárodního významu a vyvolala záchovné úsilí osobností, jako byl Xú Běnshàn, které zajistilo kontinuitu do moderní doby. Když dynastie v roce 1912 padla, tradice byla poškozená, ale živá — připravená na bouřlivé dvacáté století, které ji mělo ohrozit i nakonec znovu oživit.

Klíčové pojmy

• Nèijiā (内家) — Vnitřní škola bojových umění, formálně odlišená během Qīng
• Xú Běnshàn (徐本善) — Poslední velký opat Paláce Purpurových oblaků, ochránce tradic Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Mistr, který přinesl Tàijíquán do Běijīngu a do veřejného povědomí
• Wēnbìng (温病) — Škola teplých nemocí, poslední velká inovace v klasické TCM
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — Nejstarší dochovaná příručka vnitřních bojových umění, sestavená roku 1676