Dinastija Qīng (清朝, 1644.–1912. n. e.) bila je posljednja kineska carska dinastija, koju su uspostavili Mandžuri nakon što su osvojili Míng. Za tradiciju Wudang, Qīng predstavlja dugo razdoblje relativnog pada nakon kojeg je uslijedilo razaranje — gubitak carske potpore, propadanje hramske infrastrukture, građanski rat i gotovo uništenje daoističke zajednice na planini. Ipak, Qīng je također svjedočio usponu unutarnjih borilačkih vještina u glavnu struju priznanja, formalizaciji razlikovanja Shaolin-Wudang i naporima očuvanja pojedinaca poput Xú Běnshàna, koji su osigurali da tradicija preživi u moderno doba.

Povijesni kontekst

Mandžuri, tunguski narod iz sjeveroistočne Azije (Mandžurije), iskoristili su kaos seljačkih pobuna dinastije Míng kako bi 1644. zauzeli Běijīng. Uspostavili su dinastiju Qīng i sljedeća četiri desetljeća proveli osvajajući preostali otpor lojalista Mínga diljem južne Kine.

Qīng je kineskom stanovništvu nametnuo mandžurska kulturna obilježja — najpoznatije obvezno prihvaćanje mandžurske frizure s pletenicom — dok je istodobno usvajao kineske državne i kulturne institucije. Rana stoljeća dinastije (osobito pod carevima Kāngxījem 康熙, Yōngzhèngom 雍正 i Qiánlóngom 乾隆) bila su prosperitetna i ekspanzivna, a carstvo je dosegnulo svoj najveći teritorijalni opseg.

1. stoljeće donijelo je katastrofalan pad: Opijumske ratove (1839.–1860.) sa zapadnim silama, razornu Tàipíng pobunu (太平天国, 1850.–1864.) u kojoj je, prema procjenama, poginulo 20–30 milijuna ljudi, te Boksačku pobunu (1900.). Dinastija je abdicirala 1912., okončavši više od dvije tisuće godina carske vladavine.

Daoizam pod dinastijom Qīng

Mandžurski vladari davali su prednost tibetanskom budizmu (lamaizmu) kao svojoj osobnoj religijskoj tradiciji, čime je smanjena državna potpora koju je daoizam uživao pod Míngom. Iako daoizam nije bio proganjan, izgubio je svoj povlašteni položaj. Carska sredstva koja je Míng usmjeravao daoističkim hramovima i svećenstvu preusmjerena su drugamo.

Škola Quánzhēn (全真, Potpuno savršenstvo) održala je svoju institucionalnu snagu, osobito u sjevernoj Kini. Ogranak Lóngmén (龙门, Zmajeva vrata) škole Quánzhēn — loza iz koje moderni sustav Sānfēngpài naposljetku crpi svoj prijenos borilačkih vještina — bio je aktivan tijekom cijele dinastije Qīng.

Škola Zhèngyī (正一, Pravoslavno jedinstvo) nastavila je djelovati kao autoritet za zaređivanje daoističkih svećenika u južnoj Kini, sa sjedištem na planini Lónghu (龙虎山) u provinciji Jiāngxī.

Unatoč gubitku carske potpore, daoizam je ostao duboko ukorijenjen u kineskoj pučkoj religiji. Lokalni hramovi, festivali i obredne prakse nastavili su se među stanovništvom.

Planina Wudang

Planina Wudang znatno je stradala tijekom dinastije Qīng. Bez sustavnog carskog održavanja koje je pružao Míng, golem hramski kompleks počeo je propadati. Vlada Qīnga izdvojila je određena sredstva za popravke, ali razmjeri su bili daleko ispod onoga što je bilo potrebno za održavanje više od 200 građevina izgrađenih pod carem Yǒnglèom.

Još gore tek je slijedilo. Tijekom Tàipíng pobune, borbe u provinciji Húběi oštetile su nekoliko hramova Wudang. Godine 1856. ratovanje je izravno zahvatilo planinu, uništivši ili oštetivši više hramskih kompleksa. Palača Jìnglè (净乐宫), nekoć najveći kompleks na planini, u tom je razdoblju svedena na ruševine.

Najvažnija figura Wudang razdoblja Qīng bio je Xú Běnshàn (徐本善, 1851.–1932.), daoist Zmajevih vrata (Lóngmén) koji je služio kao posljednji veliki opat Palače Ljubičastog oblaka (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn bio je i predani daoistički kultivator i borilački umjetnik koji je radio na očuvanju borilačkih i duhovnih tradicija Wudang tijekom razdoblja egzistencijalne prijetnje. Održavao je Palaču Ljubičastog oblaka kao djelatno središte prakse i prijenosa u vrijeme kada su mnogi drugi hramovi Wudang bili napušteni ili uništeni.

Razlikovanje Nèijiā

Formalna razlika između "unutarnjih" (内家 Nèijiā) i "vanjskih" (外家 Wàijiā) borilačkih vještina — te povezivanje unutarnjih vještina s Wudangom, a vanjskih sa Shaolinom — artikulirana je tijekom dinastije Qīng.

Godine 1669. učenjak Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610.–1695.) napisao je "Epitaf za Wáng Zhēngnána" (王征南墓志铭), u kojem je opisao "unutarnju školu" borilačkih vještina koja potječe od Zhāng Sānfēnga na planini Wudang, različitu od "vanjske škole" Shaolina. Povjesničar Stanley Henning tvrdio je da je ta klasifikacija djelomično bila politička — Huáng Zōngxī bio je lojalist Mínga koji se protivio mandžurskom Qīngu, a njegovo povezivanje kineskih unutarnjih vještina s domaćom daoističkom tradicijom možda je bilo čin kulturnog otpora protiv strane dinastije.

Godine 1676. sin Huánga Zōngxīja, Huáng Bǎijiā (黄百家), koji je učio borilačke vještine kod Wáng Zhēngnána, sastavio je Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Metode unutarnje škole boksa) — najraniji sačuvani priručnik unutarnjih borilačkih vještina.

Bez obzira na političke motive, razlikovanje Nèijiā-Wàijiā duboko se ukorijenilo u kineskoj kulturi borilačkih vještina i ostaje okvir kroz koji tradicija Wudang definira samu sebe.

Procvat borilačkih vještina

Paradoksalno, dinastija Qīng — unatoč svojim ograničenjima kineske borilačke prakse — bila je doba u kojem su kineske borilačke vještine dosegnule najveću raznolikost i profinjenost kao civilne tradicije.

Tàijíquán se pojavio u javnoj vidljivosti tijekom Qīnga. Vještina je prenesena iz sela obitelji Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu) u Hénánu preko Yáng Lùchána (杨露禅, 1799.–1872.), koji je donio Tàijíquán u Běijīng i uspostavio stil Yáng, koji je postao najrašireniji oblik Tàijía.

Bāguàzhǎng razvio je i podučavao Dǒng Hǎichuàn (董海川, 1797. ili 1813.–1882.) u Běijīngu tijekom kasnog Qīnga, gdje je postao priznata unutarnja borilačka vještina.

Xíngyìquán je tijekom Qīnga dosegnuo svoj klasični oblik, dok su loze Hebei i Shanxi razvijale svoje prepoznatljive pristupe.

Kasni Qīng također je svjedočio usponu organizacija borilačkih vještina, javnih demonstracija i počecima moderne kulture "svijeta borilačkih vještina" (武林 Wǔlín).

Medicina

Dinastija Qīng svjedočila je sazrijevanju škole Wēnbìng (温病, Topla bolest) u TCM-u. Liječnici Yè Tiānshì (叶天士, 1667.–1746.), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) i Wáng Mèngyīng (王孟英) sistematizirali su dijagnostiku i liječenje epidemijskih i sezonskih febrilnih bolesti koristeći sustav diferencijacije na četiri razine (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — obrambeni Qì, razina Qìja, hranjiva razina i razina krvi). To je predstavljalo posljednju veliku teorijsku inovaciju u klasičnom TCM-u prije modernog doba.

Susret sa zapadnom medicinom tijekom kasnog Qīnga — nakon Opijumskih ratova i prisilnog otvaranja ugovornih luka — pokrenuo je trajni dijalog (i napetost) između kineske i zapadne medicinske tradicije koji se nastavlja i danas.

Nasljeđe

Dinastija Qīng dovela je tradiciju Wudang do njezine najniže točke još od vremena prije Mínga — hramovi u ruševinama, potpora povučena, daoistička zajednica smanjena. Ali također je proizvela formalnu artikulaciju tradicije unutarnjih vještina, vidjela kako Tàijíquán i druge vještine povezane s Wudangom izbijaju u nacionalnu važnost, te potaknula napore očuvanja figura poput Xú Běnshàna, koji su osigurali kontinuitet u moderno doba. Kada je dinastija pala 1912., tradicija je bila oštećena, ali živa — spremna za burno dvadeseto stoljeće koje će je istodobno ugroziti i naposljetku obnoviti.

Ključni pojmovi

• Nèijiā (内家) — Unutarnja škola borilačkih vještina, formalno razlikovana tijekom Qīnga
• Xú Běnshàn (徐本善) — Posljednji veliki opat Palače Ljubičastog oblaka, čuvar tradicija Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Majstor koji je donio Tàijíquán u Běijīng i javnu istaknutost
• Wēnbìng (温病) — Škola Tople bolesti, posljednja velika inovacija u klasičnom TCM-u
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — Najraniji sačuvani priručnik unutarnjih borilačkih vještina, sastavljen 1676.