Раздел: Внутренняя глава (内篇) | Китайское название: 德充符 (Dé Chōng Fú)

Пятая глава выдвигает самый радикальный аргумент во Внутренних главах: внутренняя полнота (Dé 德) полностью независима от внешней формы. Каждый персонаж в этой главе физически обезображен — без конечности, калека, уродлив до отвращения — и при этом каждый обладает такой мощной духовной целостностью, что привлекает последователей и вызывает уважение способами, ставящими в тупик обычное общество. Глава последовательно разрушает предположение, что внешность отражает внутреннюю ценность.

Вáng Tái (王骀) — однорукий человек? Wait, one-footed man = одноногий? In Russian "одноногий человек". Need translate accurately. Let's provide just translation.

Вáng Tái (王骀) — одноногий человек в государстве Лу, у которого столько же учеников, изучающих у него, сколько и у Конфуция. На вопрос, почему так, сам Конфуций объясняет, что Вáng Tái «смотрит на вещи с точки зрения их сходства», а не различий. Он не ощущает утраты своей ноги, потому что занимается только тем, чего он не лишился. Тот, кто смотрит на мир с такой позиции, естественно привлекает к себе других без всяких усилий.

Шэнтú Цзя (申徒嘉), ещё один одностопый человек, учится у того же мастера, что и Цзычань (子产), видный министр. Цзычань отказывается идти рядом с преступником (ампутация была обычным наказанием). Шэнтú Цзя отвечает, что пришёл к мастеру, чтобы найти нечто более ценное, чем нога, и предполагает, что жёсткий морализм Цзычаня — это большее уродство, чем любое физическое.

Самая поразительная фигура этой главы — Ай Тай То (哀骀它), человек настолько уродливый, что при первом взгляде он пугает людей. И все же мужчины, проводящие с ним время, не могут уйти; женщины, встречающие его, говорят своим отцам, что предпочли бы быть его наложницей, а не женой другого мужчины. Правитель Лу назначает его на высокий пост. Когда он уезжает, правитель чувствует такую пустоту, словно потерял радость мира. Его объяснение таково: Ай Тай То обладает совершенной Дэ (德), то есть его внутренняя природа целостна. Его внешность не имеет значения, потому что людей привлекает не его вид, а его внутренняя сонастройка с Дао.

Глава завершается образом винного кувшина: полезным его делает пустота внутри. Мудрец сохраняет внутреннюю пустоту, в то время как мир цепляется за внешние формы.

Для мастера боевых искусств эта глава учит, что боевая сила не заключается в физических характеристиках — размере, скорости, видимой мускулистости, — а в Dé, согласованном внутреннем состоянии, которое даёт непринуждённое влияние. Внутренние боевые искусства отдают приоритет невидимым качествам (корню, структуре, чувствительности), а не внешним проявлениям силы.

Ключевые отрывки на китайском

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
Zì qí yì zhě shì zhī, gāndǎn Chǔ Yuè yě; zì qí tóng zhě shì zhī, wànwù jiē yī yě.
— Если смотреть с точки зрения различий, печень и желчный пузырь так же далеки друг от друга, как Чу и Юэ. Если смотреть с точки зрения тождества, все вещи едины.

德不形者，物不能离也。
Dé bù xíng zhě, wù bù néng lí yě.
— Когда Дэ не принимает внешней формы, вещи не могут от него отделиться.

Притчи и ключевые эпизоды

• Вáng Tái, однолапый человек, у которого было столько же последователей, сколько у Конфуция — внутренняя цельность привлекает
• Shēntú Jiā противостоит Zǐchǎn из-за своей ампутированной стопы — моральная жесткость как более серьезное уродство
• Āi Tái Tuó, предельно уродливый человек, которого любили все — Dé полностью превосходит внешность
• Shūshān Wúzhǐ (叔山无趾, «Без пальцев на ногах») — ампутант, который приходит к Конфуцию, чтобы узнать, что остается после утраты
• Винный кувшин — его полезность определяется пустотой внутри, а не глиняными стенками

Ключевые термины

• Dé (德) — внутренняя сила или добродетель, полное согласование с Dào
• Cáiquán (才全) — полная талантливость, цельность внутреннего потенциала независимо от внешней формы
• Dé Bù Xíng (德不形) — добродетель, не принимающая внешнюю форму, а потому неотделимая от
• Xíng (形) — физическая форма, внешнее проявление, которое глава систематически отвергает