Zhōng Yúnlóng (钟云龙) — четырнадцатое поколение главы Wudang Sānfēngpài (三丰派) и человек, наиболее ответственный за организацию разнообразных боевых искусств, Qìgōng и практик внутреннего культивирования, восстановленных после Культурной революции, в структурированную систему, которая преподается сегодня. Его роль была прежде всего ролью собирателя и систематизатора: он собирал наставления от нескольких мастеров и линий передачи и объединял их в рамки Восьми Врат (三丰八门 Sānfēng Bā Mén) и Трех Колесниц (三乘 Sān Chéng), которые определяют современный Sānfēngpài.

Предыстория

Чжун Юньлун родился в городе Хуанпи (黄陂), провинция Хубэй. Источники расходятся во мнениях о его годе рождения — статья People's Daily 2017 года указывает 1964 год, тогда как сведения о его прибытии в Удан в возрасте 19 лет в 1981 году подразумевают 1962 год. Он вырос в регионе, известном своей активной боевой традицией. Его двоюродный дед вдохновил его ранний интерес к гунфу, а в юности он изучал бокс семьи Юэ (岳家拳) и бокс семьи Ян (杨家拳) — внешние стили, названные в честь военных деятелей эпохи династии Сун.

Прибытие в Удан

Источники также расходятся во мнениях о том, когда Жōng прибыл на гору Удан. История линии Удан из долины Оканаган, Wudang Toronto и материал SoCal Tai Chi, основанный на интервью журналу Kung Fu Magazine 2003 года, утверждают, что он приехал в Удан в 1981 году в возрасте 19 лет. В статье Википедии о Wudangquan со ссылкой на Kung Fu Tai Chi Magazine указан 1984 год. Это расхождение публично не было разрешено.

Что является общим для всех источников, так это то, что по прибытии в Wudang Zhōng стал учеником трёх мастеров: Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001), тринадцатого поколения главы Sānfēngpài и настоятеля горы Wudang; Guō Gāoyī (郭高一), мастера боевых искусств школы Dragon Gate, который был главным тренером по боевым искусствам в Zǐxiāo Gōng; и Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990), мастера Qìgōng школы Dragon Gate.

Сам Чжōнг описал условия раннего обучения в интервью 2003 года: старые мастера были строгими и обучали только тайно по ночам. На горе не было школ боевых искусств. Только официальные даосские священники могли изучать уданские боевые искусства. Основание Ассоциации даосов Удана в 1984 году начало открывать доступ.

Годы сбора знаний

В 1985 году Вáng Guāngdé отправил Zhōng в многолетнюю миссию по Китаю с рекомендательными письмами, поставив перед ним две цели: убедить разрозненных даосских мастеров вернуться в Wudang, а там, где они не захотят возвращаться, узнать как можно больше из их знаний и привезти их обратно.

За примерно четыре года путешествий Zhōng учился у многочисленных мастеров в нескольких провинциях и традициях:

Он изучил стиль Сюаньчжэнь (玄真, Mystic Truth), также известный как северный стиль Удан, у Куан Чансюя (匡常修, 1905–1993), мастера секты «Золотая гора» (金山派) на Лаошане (崂山) в провинции Шаньдун. Этот стиль составляет основу физической подготовки в современном куррикулуме Саньфэнпай и включает серию Сюаньгун Цюань (玄功拳), Лунхуа Цюань (龙华拳), Сюаньчжэнь Цюань (玄真拳), 36 методов ударов ногами (三十六腿法) и связанные с ними оружейные формы.

Он изучил стиль Бацзянь (八仙, Eight Immortals) у странствующего даоса, известного как «Старик Чэнь» (甘肃陈爷), во время путешествий по провинции Хунань.

Он изучал синъицюань у северного мастера Shàng Jì (尚济, 1921–2016) и южного мастера Huáng Wànxiáng (黄万祥, 1938–2000), дополняя основу синъицюань, уже полученную от Guō Gāoyī.

Он изучал багуачжан у мастера Драконовых Врат Liú Chéngxǐ (刘诚喜).

В 1989 году Zhōng вернулся в Wudang. Вместе с Wáng Guāngdé он основал Академию боевых искусств Даосской ассоциации (道协武术馆) в Zǐxiāo Gōng (Дворец Пурпурного Облака), назначив Guō Gāoyī главным инструктором по боевым искусствам, а Zhū Chéngdé главным инструктором по qìgōng.

Построение системы

Система Sānfēngpài в том виде, в каком она существует сегодня, во многом является результатом организационной работы Zhōng Yúnlóng. Он взял разрозненные боевые искусства, практики Qìgōng и методы внутреннего культивирования, собранные у разных мастеров и из разных линий передачи, и структурировал их в рамки Восьми Врат:

Врата Tàijí (太极门), Врата Xíngyì (形意门), Врата Bāguà (八卦门), Врата Bājí (八极门), Врата Xuánzhēn (玄真门), Врата Bāxiān (八仙门), Врата Liùhé (六合门) и Врата Jiǔgōng (九宫门).

Он также сформулировал прогрессию Трёх Колесниц — Wǔshù (武术, боевые искусства) → Yǎngshēng (养生, культивирование здоровья) → Nèidān (内丹, внутренняя алхимия) — как общую рамку, связывающую физическое, энергетическое и духовное измерения традиции.

Получившаяся система является комплексной, но составной. Тайцзицюань и синъицюань пришли главным образом через Го Гаои и Чжу Чэндэ (линия Школы Драконовых Врат). Основа сюаньчжэнь пришла от Куан Чансю (секта Золотой Горы). Багуачжан пришёл от Лю Чэнси (Драконовы Врата). Бацзицюань признаётся происходящим из стандартного набора Академии Гошу (国术馆), а не из конкретно уданского источника. Стиль Бацзянь пришёл от странствующего даоса. Последние двое ворот — Люхэ и Цзюгун — являются развитием принципов синъи и багуа соответственно.

Этот составной характер вызвал как восхищение, так и пристальное внимание. Сторонники отдают должное Zhōng за то, что он спас традицию, которая иначе была бы полностью утрачена, собрав нечто цельное из разрозненных фрагментов в момент, когда альтернативой было полное исчезновение. Критики отмечают, что система в том виде, в каком она была организована, представляет собой современную компиляцию из разных источников, а не единую непрерывную передачу, и что некоторые элементы (в частности, Bājíquán) не имеют документально подтверждённой связи с Wudang Mountain до Культурной революции.

Оба утверждения верны. Sānfēngpài в том виде, в каком он существует сегодня, одновременно является и подлинной работой по сохранению традиции, и современным конструктом. Чтобы понять его, нужно удерживать в уме оба этих факта одновременно.

Поздние годы

Чжун обучил целое поколение учеников, некоторые из которых впоследствии основали собственные школы. Среди самых известных — Юань Сюган (袁修刚), ученик пятнадцатого поколения, который основал даосскую академию Wudang Sānfēng на горе и стал одним из первых мастеров, обучавших иностранных студентов.

Чжун также основал собственную школу, академию Sānfēng (三丰学院), у подножия горы Удан, недалеко от Юйсю Гун (Храма Нефритовой Пустоты).

Согласно репортажу People's Daily 2017 года, Чжун покинул Храм Пурпурного Облака накануне — несмотря на то, как отмечает статья, что он пообещал своему мастеру никогда не покидать Удан. Он не взял с собой свой меч. В статье цитируются слова Чжуна, с тревогой описывающего нынешнее состояние боевых искусств Удана: большинству людей интересны лишь поверхностные движения, а даосы на горе больше внимания уделяют туризму, чем Гунфу.

Чжун также публично высказывался о стандартизации форм, описывая свою работу как «превращение старых форм тайцзи в современную практику» — характеристика, которая отражает и практическую необходимость сделать фрагментированные учения передаваемыми, и напряжение между сохранением и адаптацией, проходящее через весь период возрождения.

Положение в линии передачи

Чжōng Юньлун находится в четырнадцатом поколении Саньфэнпай, получив линию передачи от Вáng Гуанде, главы тринадцатого поколения. Его ученики — пятнадцатое поколение — включают Юань Сюйгана, Чэнь Шиюй (陈师宇) и других, которые теперь преподают по всему миру. Шестнадцатое поколение включает их учеников, среди них носители линии, уполномоченные представлять Саньфэнпай за пределами Китая.

Вопрос о том, отражает ли нумерация линии непрерывную цепь, восходящую к Чжāн Сāньфэну, или же реконструированную генеалогию, оформленную в ходе возрождения 1980-х годов, сама традиция полностью не проясняет. Документально подтверждена цепочка от Сюй Бэньшаня и его современников далее через мастеров Dragon Gate к Вáng Guāngdé и к Zhōng — передача, охватывающая примерно столетие бурной истории.