Dinastija Qīng (清朝, 1644–1912 n. št.) je bila zadnja kitajska cesarska dinastija, ki so jo ustanovili Mandžuri, potem ko so osvojili dinastijo Míng. Za tradicijo Wudang Qīng predstavlja dolgo obdobje relativnega zatona, ki mu je sledilo opustošenje — izguba cesarskega pokroviteljstva, propadanje tempeljske infrastrukture, državljanska vojna in skorajšnje uničenje daoistične skupnosti na gori. Kljub temu je Qīng prinesel tudi vzpon notranjih borilnih veščin v širše priznanje, formalizacijo razlikovanja med Shaolin in Wudang ter prizadevanja posameznikov, kot je Xú Běnshàn, ki so zagotovili, da je tradicija preživela v moderno dobo.

Zgodovinski kontekst

Mandžuri, tunguzijsko ljudstvo iz severovzhodne Azije (Mandžurije), so izkoristili kaos kmečkih uporov v času dinastije Míng in leta 1644 zavzeli Běijīng. Ustanovili so dinastijo Qīng in naslednja štiri desetletja osvajali preostali odpor privržencev Míng po južni Kitajski.

Qīng so kitajskemu prebivalstvu vsilili mandžurska kulturna znamenja — najbolj znano obvezno sprejetje mandžurske pričeske s kito — hkrati pa so prevzeli kitajske vladne in kulturne ustanove. Zgodnja stoletja dinastije (zlasti pod cesarji Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 in Qiánlóng 乾隆) so bila uspešna in ekspanzivna, cesarstvo pa je doseglo največji ozemeljski obseg.

1. stoletje je prineslo katastrofalen zaton: opijske vojne (1839–1860) z zahodnimi silami, uničujoči upor Tàipíng (太平天国, 1850–1864), v katerem je umrlo približno 20–30 milijonov ljudi, in boksarski upor (1900). Dinastija je leta 1912 abdicirala, s čimer se je končalo več kot dva tisoč let cesarske vladavine.

Daoizem pod Qīng

Mandžurski vladarji so kot svojo osebno versko tradicijo podpirali tibetanski budizem (lamaizem), kar je zmanjšalo državno pokroviteljstvo, ki ga je daoizem užival pod dinastijo Míng. Čeprav daoizem ni bil preganjan, je izgubil svoj privilegirani položaj. Cesarska sredstva, ki jih je Míng usmerjal v daoistične templje in duhovščino, so bila preusmerjena drugam.

Šola Quánzhēn (全真, Popolna popolnost) je ohranila svojo institucionalno moč, zlasti na severu Kitajske. Veja Lóngmén (龙门, Zmajeva vrata) šole Quánzhēn — linija, iz katere sodobni sistem Sānfēngpài naposled črpa svoj prenos borilnih veščin — je bila dejavna skozi celotno obdobje Qīng.

Šola Zhèngyī (正一, Pravoslavna enotnost) je še naprej delovala kot posvetitvena avtoriteta za daoistične duhovnike na jugu Kitajske, s sedežem na gori Lónghu (龙虎山) v provinci Jiāngxī.

Kljub izgubi cesarskega pokroviteljstva je daoizem ostal globoko vpet v kitajsko ljudsko religijo. Lokalni templji, festivali in obredne prakse so se nadaljevali med prebivalstvom.

Gora Wudang

Gora Wudang je v času Qīng močno trpela. Brez sistematičnega cesarskega vzdrževanja, ki ga je zagotavljal Míng, je obsežen tempeljski kompleks začel propadati. Vlada Qīng je namenila nekaj sredstev za popravila, vendar je bil obseg daleč premajhen za vzdrževanje več kot 200 zgradb, zgrajenih pod cesarjem Yǒnglè.

Sledilo je še hujše. Med uporom Tàipíng so boji v provinci Húběi poškodovali več templjev Wudang. Leta 1856 je vojskovanje neposredno prizadelo goro ter uničilo ali poškodovalo več tempeljskih kompleksov. Palača Jìnglè (净乐宫), nekoč največji kompleks na gori, je bila v tem obdobju spremenjena v ruševine.

Najpomembnejša osebnost Wudang v obdobju Qīng je bil Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932), daoist Zmajevih vrat (Lóngmén), ki je služil kot zadnji veliki opat Palače vijoličnega oblaka (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn je bil predan daoistični praktik in borilni umetnik, ki si je prizadeval ohraniti borilne in duhovne tradicije Wudang v obdobju eksistencialne grožnje. Palačo vijoličnega oblaka je ohranjal kot delujoče središče prakse in prenosa v času, ko so bili številni drugi templji Wudang opuščeni ali uničeni.

Razlikovanje Neijia

Formalno razlikovanje med »notranjimi« (内家 Nèijiā) in »zunanjimi« (外家 Wàijiā) borilnimi veščinami — ter povezovanje notranjih veščin z Wudang in zunanjih s Shaolin — je bilo oblikovano v času dinastije Qīng.

Leta 1669 je učenjak Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) napisal »Epitaf za Wáng Zhēngnána« (王征南墓志铭), v katerem je opisal »notranjo šolo« borilnih veščin, ki naj bi izvirala od Zhāng Sānfēnga na gori Wudang, ločeno od »zunanje šole« Shaolin. Zgodovinar Stanley Henning je trdil, da je bila ta klasifikacija delno politična — Huáng Zōngxī je bil lojalist Míng, ki je nasprotoval mandžurski dinastiji Qīng, njegovo povezovanje kitajskih notranjih veščin z domačo daoistično tradicijo pa je morda pomenilo dejanje kulturnega odpora proti tuji dinastiji.

Leta 1676 je sin Huáng Zōngxīja, Huáng Bǎijiā (黄百家), ki je študiral borilne veščine pri Wáng Zhēngnánu, sestavil Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Metode notranje šole boksa) — najstarejši ohranjeni priročnik notranjih borilnih veščin.

Ne glede na politične motive se je razlikovanje Nèijiā-Wàijiā globoko ukoreninilo v kitajski kulturi borilnih veščin in ostaja okvir, skozi katerega se tradicija Wudang opredeljuje.

Razcvet borilnih veščin

Paradoksalno je bila dinastija Qīng — kljub omejitvam kitajske borilne prakse — obdobje, v katerem so kitajske borilne veščine kot civilne tradicije dosegle največjo raznolikost in izbrušenost.

Tàijíquán je v času Qīng postal javno prepoznaven. Veščina se je prenašala iz vasi družine Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu) v Hénánu prek Yáng Lùchána (杨露禅, 1799–1872), ki je Tàijíquán prinesel v Běijīng in vzpostavil slog Yáng, ki je postal najbolj razširjena oblika Tàijí.

Bāguàzhǎng je razvil in poučeval Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 ali 1813–1882) v Běijīngu v poznem obdobju Qīng, kjer je postal priznana notranja borilna veščina.

Xíngyìquán je svojo klasično obliko dosegel v času Qīng, pri čemer sta liniji Hebei in Shanxi razvili svoja značilna pristopa.

Pozni Qīng je prinesel tudi vzpon organizacij borilnih veščin, javnih prikazov in začetke sodobne kulture »sveta borilnih veščin« (武林 Wǔlín).

Medicina

Dinastija Qīng je bila priča dozorevanju šole Wēnbìng (温病, tople bolezni) v TKM. Zdravniki Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) in Wáng Mèngyīng (王孟英) so sistematizirali diagnozo in zdravljenje epidemičnih ter sezonskih vročinskih bolezni z uporabo sistema diferenciacije štirih ravni (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — obrambni Qì, raven Qì, hranilna raven in krvna raven). To je predstavljalo zadnjo veliko teoretično inovacijo v klasični TKM pred moderno dobo.

Srečanje z zahodno medicino v poznem obdobju Qīng — po opijskih vojnah in prisilnem odprtju pogodbenih pristanišč — je sprožilo nadaljnji dialog (in napetost) med kitajsko in zahodno medicinsko tradicijo, ki se nadaljuje še danes.

Zapuščina

Dinastija Qīng je tradicijo Wudang pripeljala do najnižje točke po času pred Míng — templji so bili v ruševinah, pokroviteljstvo umaknjeno, daoistična skupnost zmanjšana. Vendar je hkrati prinesla formalno artikulacijo tradicije notranjih veščin, vzpon Tàijíquána in drugih z Wudang povezanih veščin na nacionalno raven ter prizadevanja za ohranitev s strani osebnosti, kot je Xú Běnshàn, ki so zagotovila kontinuiteto v moderno dobo. Ko je dinastija leta 1912 padla, je bila tradicija poškodovana, a živa — pripravljena na burno dvajseto stoletje, ki jo bo hkrati ogrozilo in nazadnje oživilo.

Ključni pojmi

• Nèijiā (内家) — Notranja šola borilnih veščin, formalno razločena v času Qīng
• Xú Běnshàn (徐本善) — Zadnji veliki opat Palače vijoličnega oblaka, ohranjevalec tradicij Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Mojster, ki je Tàijíquán prinesel v Běijīng in ga uveljavil v javnosti
• Wēnbìng (温病) — Šola toplih bolezni, zadnja velika inovacija v klasični TKM
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — Najstarejši ohranjeni priročnik notranjih borilnih veščin, sestavljen leta 1676