Obdobje južnih in severnih dinastij (南北朝 Nánběi Cháo, 420–589 n. št.) je bilo doba politične razdrobljenosti, kulturnega vrenja in verske preobrazbe. Kitajska je ostala razdeljena med vrsto kratkoživih dinastij na jugu in nekitajska kraljestva na severu. V tem obdobju se je budizem uveljavil kot velika sila v kitajskem verskem življenju, kar je daoizem spodbudilo, da je sistematiziral, formaliziral in poglobil lastne institucionalne in teološke strukture. Ustanovljen je bil tempelj Shaolin, daoistična praksa je bila kodificirana v obsežen kanon, položeni pa so bili temelji za duhovni preporod dinastije Táng.

Zgodovinski kontekst

Obdobje obsega več dinastij. Na jugu so štiri zaporedne kitajske dinastije imele Jiànkāng (建康, današnji Nánjīng) za prestolnico: Liú Sòng (刘宋, 420–479), Južni Qí (南齐, 479–502), Liáng (梁, 502–557) in Chén (陈, 557–589). Na severu je zaporedje držav, ki so jih ustanovila nekitajska ljudstva — med njimi je bila najpomembnejša Severni Wèi (北魏, 386–534) — nadzorovalo nekdanje jedro kitajske civilizacije.

Ta delitev je ustvarila različne kulturne usmeritve. Južni dvori so ohranjali kitajske literarne in filozofske tradicije, severni režimi pa so postali pomembni pokrovitelji budizma ter naročili monumentalne jamske tempeljske komplekse v Yúngāngu (云冈) in Lóngménu (龙门).

Budizem in daoizem

Budizem je na Kitajsko prišel že v času dinastije Hàn, vendar je šele v obdobju južnih in severnih dinastij postal prevladujoča kulturna sila. Budistični samostani so prejemali obsežno cesarsko pokroviteljstvo, zlasti na severu. Budistična filozofija — s svojo prefinjeno metafiziko, samostansko disciplino in obsežnim kanonom svetih spisov — je daoizmu predstavila prvega resnega institucionalnega tekmeca.

Daoistični odziv je bil preobražujoč. Lù Xiūjìng (陆修静, 406–477), ključna osebnost gibanja Língbǎo (灵宝, Numinous Treasure), je sestavil prvi celovit katalog daoističnih spisov in daoistično literaturo uredil v klasifikacijski sistem treh jam (三洞 Sāndòng), ki še danes strukturira Daoistični kanon (道藏 Dàozàng). Sistematiziral je tudi daoistično liturgijo in ustvaril formalne obredne postopke, ki so se po veličastnosti in prefinjenosti lahko kosali z budističnimi ceremonijami.

Delo Lù Xiūjìnga je bilo pomembno, ker je skovalo in uveljavilo izraz Dàojiào (道教, nauki Dào) za razlikovanje organizirane daoistične religije od budizma — s tem pa ustvarilo institucionalno samozavedanje, ki ga je daoizem potreboval, da je preživel kot neodvisna tradicija.

Táo Hóngjǐng (陶弘景, 456–536 n. št.), največji daoistični lik tega obdobja, je sistematiziral tradicijo Shàngqīng na gori Mào (茅山 Máoshān). Razodetja Shàngqīng je uredil v koherentno celoto prakse, sestavil Zhēnlíng Wèiyè Tú (真灵位业图, Prikaz rangov in funkcij popolnih duhov) — dovršen zemljevid daoistične nebeške hierarhije — ter obsežno pisal o farmacevtski znanosti, alkimiji in meditaciji. Táo Hóngjǐng je bil tudi pionirski farmakolog, čigar Běncǎo Jīng Jízhù (本草经集注) je Shénnóngovo zeliščno klasiko razširil s 365 na 730 snovi.

Šola Língbǎo je, opirajoč se tako na daoizem Shàngqīng kot na budistične modele, razvila dovršene skupnostne obrede — prvo daoistično liturgično tradicijo, zasnovano za obsežne javne ceremonije. Ti obredi so vključevali spoved, kesanje, prenos zaslug in univerzalno odrešenje — pojme, prevzete iz budizma, vendar preoblikovane znotraj daoistične teologije.

Tempelj Shaolin

Leta 495 n. št. je cesar Xiàowén (孝文) iz Severnega Wèi ustanovil tempelj Shaolin (少林寺 Shàolín Sì) na gori Sōng (嵩山 Sōngshān) v provinci Hénán kot bivališče za indijskega meniha Bátuója (跋陀, Buddhabhadra). Tempelj je pozneje postal najslavnejša ustanova borilnih veščin na Kitajskem.

Pomembno je poudariti, da se je tempelj Shaolin začel kot povsem verska ustanova. Borilne veščine, po katerih je pozneje zaslovel, so se razvile v naslednjih stoletjih. Njegov pomen za tradicijo Wudang je predvsem v tem, da je bil institucionalni protipol, ob katerem so se pozneje opredelile "notranje" borilne veščine — razlikovanje Shaolin-Wudang, ki je bilo formalizirano mnogo pozneje.

Medicina

Farmacevtsko delo Táo Hóngjǐnga je bilo najpomembnejši medicinski prispevek tega obdobja. Njegova razširitev in anotacija Shénnóngovega zeliščnega kanona sta uvedli sistematično botanično klasifikacijo, skrbno dokumentiranje lastnosti zdravil in njihovih medsebojnih učinkov ter pozornost do regionalnih razlik pri zdravilnih rastlinah.

Severne dinastije so dale Chao Yuánfānga (巢元方), ki je pozneje, v času dinastije Suí, sestavil Zhūbìng Yuánhóulùn (诸病源候论, Razprava o vzrokih in simptomih bolezni) — prvo celovito kitajsko besedilo o patologiji in etiologiji. Čeprav je bilo tehnično objavljeno v času Suí, njegove intelektualne korenine ležijo v medicinskih tradicijah tega obdobja.

Budistični samostani so na Kitajsko prinesli tudi indijske medicinske pojme in farmacevtske snovi, s čimer so obogatili materijo mediko in uvedli nove terapevtske pristope.

Razvoj borilnih veščin

Politična nestabilnost in nenehno vojskovanje tega obdobja sta zahtevala borilno usposabljanje na vseh ravneh družbe. Tako severni kot južni dvori so vzdrževali programe vojaškega urjenja, razširjenost razbojništva pa je osebno borilno spretnost naredila za praktično nujo za popotnike in trgovce.

Budistični samostani, vključno s Shaolinom, so začeli razvijati borilne sposobnosti za obrambo svojih obsežnih posesti in skupnosti. Čeprav so sistematične "borilne veščine Shaolina" iz popularne predstave mnogo poznejši razvoj, korenine samostanskega borilnega urjenja segajo v to obdobje.

Obdobje je prineslo tudi nadaljnji razvoj vaj Dǎoyǐn (导引) in dihalnih vaj v daoističnih skupnostih, zlasti na gori Mào, kjer so Táo Hóngjǐng in njegovi učenci telesno kultivacijo vključili v svoje vsakodnevne prakse.

Zapuščina

Obdobje južnih in severnih dinastij je daoizem prisililo, da je postal zrela institucionalna religija — z urejenimi spisi, sistematično liturgijo, usposobljeno duhovščino in koherentno teologijo — da bi preživel izziv budizma. Nastale tradicije — Shàngqīng, Língbǎo in reformirani Nebeški mojstri — so zagotovile institucionalni okvir, znotraj katerega se je pozneje razvil daoizem Wudang. Farmacevtsko učenjštvo Táo Hóngjǐnga je napredovalo TKM, ustanovitev templja Shaolin pa je vzpostavila budistično borilno ustanovo, ki je sčasoma postala zrcalo, ob katerem je Wudang opredelil lastno identiteto.

Ključni pojmi

• Língbǎo (灵宝) — šola Numinous Treasure v daoizmu, ki je razvijala skupnostno obredno liturgijo
• Sāndòng (三洞) — Tri jame, klasifikacijski sistem, ki ureja Daoistični kanon
• Dàojiào (道教) — Nauki Dào, izraz za organizirano daoistično religijo
• Shàolín Sì (少林寺) — tempelj Shaolin, ustanovljen leta 495 n. št. na gori Sōng
• Táo Hóngjǐng (陶弘景) — največji daoistični učenjak tega obdobja, sistematizator prakse Shàngqīng