Wudang Sānfēngpài'nin (武当三丰派) dövüş sanatları müfredatı, Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Sānfēng'in Sekiz Kapısı) olarak bilinen sekiz bölüme ayrılmıştır. Her kapı, daha geniş Sānfēng çerçevesi içinde ayrı bir dövüş geleneğini ya da sistemini temsil eder. Bu sekiz kapı birlikte, soy hattı aracılığıyla korunmuş ve aktarılmış dövüş bilgisinin tüm kapsamını içerir.

Sekiz kapı şunlardır:

1. Tàijí Mén (太极门) — Tàijí Kapısı

Tàijíquán (太极拳) kapısı — birleşik Yīn-Yáng akışının sanatı. Bu, Sānfēngpài sistemi içinde en yaygın uygulanan kapıdır ve şunları içerir:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — On Üç Duruş; en temel Tàijí formu.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — Günlük çalışmanın temel formu.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — İleri seviye öğrenciler için uzun form.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Tàijí Kılıcı.
• Tuīshǒu (推手) — İtme Eller eşli çalışması.

Sānfēngpài içindeki Tàijíquán esas olarak iki Dragon Gate (Lóngmén Pài 龙门派) ustası aracılığıyla aktarılmıştır: Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) ve Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Her ikisi de Kültür Devrimi'nden sonra Wudang Dağı'na dönen ilk Daoistler arasındaydı ve 1980–81'de geldiler. Guō Gāoyī, Purple Cloud Palace'ta (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫) baş dövüş sanatları eğitmeni olarak görev yaptı; soy hattındaki dövüş sanatlarının çoğu onun aracılığıyla aktarıldı.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Xíngyì Kapısı

Xíngyìquán (形意拳) kapısı — Biçim-Niyet Yumruğu. Beş element yumruğunun ve on iki hayvan formunun sanatı. Xíngyì, kozmolojik ayrışmanın Wǔxíng (五行, Beş Evre) aşamasının dövüş pratiği olarak ifadesini temsil eder: element teorisine dayanan doğrudan, saldırgan, doğrusal hücumlar.

Beş element yumruğu şunlardır: Pī (劈, Yarış/Metal), Zuān (钻, Delme/Su), Bēng (崩, Ezme/Ağaç), Pào (炮, Vurma/Ateş) ve Héng (横, Çaprazlama/Toprak). Bunlar beş evrenin hem üretici hem de kontrol edici döngülerini izler.

Sānfēng müfredatı içindeki Xíngyì hem kuzey hem de güney soy hatlarından beslenir: kuzey aktarımı Shàng Jì (尚济) aracılığıyla, güney aktarımı ise Huáng Wàn Yáng (黄万祥) aracılığıyladır.

3. Bāguà Mén (八卦门) — Bāguà Kapısı

Bāguàzhǎng (八卦掌) kapısı — Sekiz Trigram Avucu. Sürekli dairesel yürümenin ve sekiz yönlü avuç değişimlerinin sanatı. Bāguàzhǎng, kozmolojik ayrışmanın Bāguà (八卦) aşamasına karşılık gelir: Yīn-Yáng etkileşiminin sekiz arketipsel düzen içinde tam açılımı.

Uygulayıcı daireler çizerek yürür; yönü, açıyı ve enerji ifadesini değiştiren avuç değişimleri yapar. Bu sanat, kökü ve gücü korurken yönü anında değiştirme yeteneğini geliştirir; bu, Çin dövüş sanatları içinde benzersiz bir niteliktir.

Sānfēngpài Bāguà, Dragon Gate ustası Liú Chéng Xī (刘诚喜) aracılığıyla aktarılmıştır. Ayrıca ünlü Bāguà ustası Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) 1986'da Wudang'a dönmüş ve dağdaki dövüş sanatları faaliyetlerinin yeniden canlanmasına katkıda bulunmuştur.

4. Bājí Mén (八极门) — Bājí Kapısı

Bājíquán (八极拳) kapısı — Sekiz Uç Yumruğu. Dirsek vuruşları, omuz vuruşları, kalça darbeleri ve kısa mesafeli patlayıcı gücü (Fājìn 发劲) vurgulayan güçlü bir yakın mesafe dövüş sistemidir. Bājí (八极, Sekiz Uç) adı, kuvvetin sekiz yönün uç noktalarına kadar uzatıldığını; gücün her yöne dışarı doğru yayıldığını belirtir.

Bājíquán, Sānfēng sistemi içindeki en açık biçimde saldırgan sanattır. Tàijíquán yumuşayıp yönlendirirken, Bājíquán doğrudan içeri girer ve yakın mesafede baskın gelir.

Sānfēng sistemi içindeki Bājíquán, standart Guóshù Academy (Jīngwǔ 精武) müfredatından türemiştir.

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Xuánzhēn Kapısı

Xuánzhēn stilinin (玄真) kapısı; Wudang Kuzey Stili olarak da bilinir. Bu kapı, sistemin geri kalanının büyük bölümünün kaynaklandığı temel dövüş sanatları zeminini oluşturur. Öğrencilerin ilk olarak öğrendiği temel formları (Jīběnquán 基本拳), orta seviye setleri ve ana fiziksel kondisyon yöntemlerini içerir.

Xuánzhēn, Sānfēng müfredatının "ana stili"dir; öğrencileri sonraki tüm kapılara hazırlayan fiziksel kelime dağarcığı ve beden kondisyonudur. Teknikleri Tàijíquán'a göre daha dışsal ve fiziksel olarak daha zorlayıcıdır; içsel becerilerin daha sonra geliştirileceği güç, esneklik ve koordinasyonu inşa eder.

On dördüncü kuşak büyük usta Zhōng Yúnlóng (钟云龙), Xuánzhēn stilini Shāndōng eyaletindeki Láoshān'da (崂山, Laoshan Dağı) Golden Mountain Sect (Jīnshān Pài 金山派) ustası Kuàng Chángxiū (匡常修)'dan öğrendi. Bu aktarım, on üçüncü kuşak lider Wáng Guāngdé'nin Zhōng'u dövüş bilgisi toplaması için Çin'in dört bir yanına gönderdiği 1980'lerin ortasındaki dönemde gerçekleşti.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Sekiz Ölümsüzler Kapısı

Sekiz Ölümsüzler (Bā Xiān 八仙) sisteminin kapısı — Táng hanedanından (MS 618–907) efsanevi Daoist mistik grup olan Sekiz Ölümsüzler'in hareket özelliklerine dayanan bir dövüş geleneği. Stil üç silah/form setini kapsar:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Sekiz Ölümsüzler Yumruğu. Taklalar, düşüş kırma hareketleri, yuvarlanmalar, el üstü sıçrayışlar ve ters dönüşler içeren son derece ileri, jimnastik özellikli bir form. Yuvarlanmalı yer stili (Dì Tàng Quán 地趟拳) olarak sınıflandırılır. Bu form genellikle eğitim programının ilerleyen yıllarına kadar öğretilmezdi.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Sekiz Ölümsüzler Sopası. Çin dövüş sanatlarındaki başka hiçbir sopa formuna benzemeyen, bütünüyle benzersiz olarak tanımlanan bir sopa formu.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Sekiz Ölümsüzler Kılıcı. Wudang kılıç sanatının en yüksek başarıları arasında sayılan düz kılıç formu. Bu formla ilişkili dokuz geleneksel şiir vardır: biri tüm form için, biri de sekiz ölümsüzün her biri için.

Büyük Usta Zhōng, Sekiz Ölümsüzler stilini Gānsù eyaletinden, yalnızca Yaşlı Adam Chén (甘肃陈爷) olarak bilinen gezgin bir Daoistten öğrendi; onunla Húnán'daki yolculukları sırasında karşılaştı. Yaşlı Adam Chén'e göre stil başlangıçta bir Wudang dövüş sanatıydı; kuzeybatıya taşınmış ve Gānsù'da aktarılmıştı.

Sekiz Ölümsüzler Kılıcı için paralel bir aktarım da 1986'da Wudang'a dönen Daoist rahibe Zhào Jiànyīng (赵剑英) üzerinden mevcuttur. O, Sekiz Ölümsüzler Kılıcı'nı ünlü dövüş sanatları ustası Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993)'den öğrenmiştir; Shā bunu Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935)'den öğrenmiş, bu soy hattı da Bāguàzhǎng'ın gelişimindeki başlıca figür olan Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882)'a kadar izlenir. Dǒng ise bunu gezgin bir Daoistten öğrendiğini iddia etmiştir.

7. Liùhé Mén (六合门) — Altı Uyum Kapısı

Altı Uyum'un (六合 Liùhé) kapısı. Altı uyum, Çin içsel dövüş sanatlarının temel bir ilkesidir ve beden yapısının birleşik bir bütün hâline hizalanmasını açıklar:

Üç Dış Uyum (外三合 Wài Sān Hé): Eller ayaklarla uyumlanır. Dirsekler dizlerle uyumlanır. Omuzlar kalçalarla uyumlanır.

Üç İç Uyum (内三合 Nèi Sān Hé): Kalp (Xīn 心) niyetle (Yì 意) uyumlanır. Niyet Qì (气) ile uyumlanır. Qì kuvvetle (Lì 力) uyumlanır.

Altı uyumun tamamı sağlandığında beden tek bir bütünleşik birim gibi hareket eder: içsel niyet ve dışsal hareket birleşir, üst beden ve alt beden bağlanır, yapının her parçası her eyleme katkıda bulunur.

Bu kapı, içsel ve dışsal koordinasyonun bütünleşmesine özel vurgu yapan bir Xíngyì ilkeleri açılımını temsil eder. Altı uyum ilkesi yalnızca bu kapıya özgü değildir; tüm kapılar için geçerlidir. Ancak burada odaklı ve sistematik bir eğitim alır.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Dokuz Saray Kapısı

Dokuz Saray'ın (九宫 Jiǔgōng) kapısı. Dokuz saray, Bāguà'nın sekiz yönlü konumuna (sekiz pusula noktası) merkezin eklenmesiyle oluşan dokuz noktalı mekânsal ızgarayı ifade eder. Bu ızgara, Yǔ the Great ile ilişkilendirilen ve Çin kozmolojik numerolojisi için temel olan eski 3×3 sihirli kare Luòshū'ya (洛书, Luo Nehri Yazısı) karşılık gelir.

Bu kapı, Bāguà ilkelerinin bir açılımını temsil eder; sekiz yönlü yürüyüşü ve avuç değişimlerini tam dokuz konumlu mekânsal çerçeveye genişletir. Bāguàzhǎng uygulayıcıyı sekiz yönde hareket etmeye alıştırırken, Jiǔgōng eğitimi merkezi dokuzuncu konum olarak ekler; çevredeki sekiz konumun tümü arasında geçiş yaparken merkez noktasını tutma, kontrol etme ve merkezden güç çıkarma yeteneğini dahil eder.

Dokuz saray çerçevesi Daoist ritüelde, fēngshuǐ'de (风水) ve askeri stratejide de kullanılır; bu da Sānfēng sistemi içinde dövüş, ruhani ve kozmolojik bilginin derin bütünleşmesini yansıtır.

Sekiz Kapının Bir Araya Gelişi

Bugün var olduğu hâliyle sekiz kapı, tek bir kadim aktarımın ürünü değildir. Kültür Devrimi'nin (1966–1976) yıkımından sonra Çin dövüş mirasını korumaya yönelik bilinçli ve acil bir çabanın sonucunu temsil eder.

Kültür Devrimi sırasında Wudang Dağı'ndaki Daoist faaliyetler neredeyse tamamen bastırıldı. 1970'lerin sonuna gelindiğinde dağda yirmiden az manastır mensubu kalmıştı. Çoğu çalışma kamplarına yerleştirilmişti. Hiçbirinin öğrenci kabul etmesine izin verilmiyordu. Yüzyıllar boyunca birikmiş bilgi, yaşlı taşıyıcılarıyla birlikte yok olma riski altındaydı.

1979'da Dèng Xiǎopíng'in (邓小平) reformları dini uygulamalar üzerindeki kısıtlamaları gevşetti. Dragon Gate ustaları Guō Gāoyī ve Zhū Chéngdé 1980–81'de Wudang'a döndüler. 1985'te on üçüncü kuşak soy lideri Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — o dönemde Wudang Daoist Association'ın başkanı — 1981'de on dokuz yaşında Wudang'a gelmiş olan genç öğrencisi Zhōng Yúnlóng (钟云龙)'u tanıtım mektuplarıyla Çin'in dört bir yanına gönderdi. Görev şuydu: dağılmış ustaları Wudang'a dönmeye ikna etmek; bu olmazsa en azından öğretilerini kaybolmadan önce Zhōng'a aktarmalarını sağlamak.

İlk görev büyük ölçüde başarısız oldu; ustaların çoğu geri dönmedi. İkinci görev başarılı oldu. Dört yıllık yolculuk boyunca Zhōng, farklı tarikat ve bölgelerden ustalardan dövüş bilgisi topladı. 1989'da Wudang'a döndükten sonra o ve Wáng Guāngdé, Purple Cloud Palace'ta Daoist Association Martial Arts Academy'yi kurdu.

İki ek usta 1986'da bağımsız olarak geri döndü: Bāguà ustası Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) ve Tàiyǐ Wǔxíngquán ile Sekiz Ölümsüzler Kılıcı ustası Daoist rahibe Zhào Jiànyīng (赵剑英). Guō, Zhū, Wáng ve Zhōng ile birlikte Wudang Dağı'nda bir dövüş sanatları rönesansının çekirdeğini oluşturdular.

Bu çabalarla bir araya getirilen bilgi bütünü, Sānfēngpài çatısı altında Sekiz Kapı olarak düzenlendi; Kültür Devrimi öncesinde var olandan daha kapsamlı ve yapılandırılmış bir müfredat hâline geldi. Büyük Usta Zhōng'un kendisinin de belirttiği gibi, bu resmî yapı eski günlerdeki hâl değildi; o dönemde daha gayriresmî ve akışkan bir aktarım geçerliydi. Sekiz kapı hem korumayı hem de modernleşmeyi temsil eder: gelecekteki kuşaklara aktarılmak ve hayatta kalmak için yeniden düzenlenmiş kadim bir gelenek.

Sekiz Kapı ve Kozmolojik Harita

Sekiz kapı keyfî kategoriler değildir. Daoist kozmolojik diziyle eşleştirilebilirler:

Tàijí Kapısı — Tàijí aşaması. Birleşik Yīn-Yáng.

Xíngyì Kapısı ve Altı Uyum Kapısı — Wǔxíng aşaması. Beş element dönüşümü.

Bāguà Kapısı ve Dokuz Saray Kapısı — Bāguà aşaması. Sekiz (ve dokuz) yönlü düzenler.

Bājí Kapısı — Liǎng Yí/Bāguà uzantısı. Gücün sekiz ucu.

Xuánzhēn Kapısı — tüm kozmolojik aşamalardan önce gelen fiziksel temel.

Sekiz Ölümsüzler Kapısı — katı kozmolojik dizinin dışında duran, bunun yerine Wudang'ın mitolojik ve ruhani mirasından beslenen benzersiz bir Daoist dövüş geleneği.

Sekiz kapı birlikte, ayrışmamış temelden başlayıp uygulamalı dövüşün tam karmaşıklığına doğru ilerleyen ayrışma aşamalarına kadar tüm kozmolojik haritayı kapsayan bir dövüş eğitimi sunar.