Zhōng Yúnlóng (钟云龙) هو الرئيس من الجيل الرابع عشر لـ Wudang Sānfēngpài (三丰派)، والشخص الأكثر مسؤولية عن تنظيم الممارسات القتالية المتنوعة، وQìgōng، وممارسات الزراعة الداخلية التي أُعيدت بعد الثورة الثقافية إلى النظام المنظم الذي يُدرَّس اليوم. وقد كان دوره في الأساس دور جامعٍ ومنظِّم للنظام — إذ جمع التعاليم من عدة أساتذة وسلالات، وضمّها في إطار «ثمانية الأبواب» (三丰八门 Sānfēng Bā Mén) و«العربات الثلاث» (三乘 Sān Chéng) الذي يعرّف Sānfēngpài الحديثة.

الخلفية

وُلِد Zhōng Yúnlóng في مدينة Huángxī (黄陂) بمقاطعة Húběi. وتختلف المصادر بشأن سنة ميلاده؛ إذ تذكر مقالة في صحيفة الشعب الصادرة عام 2017 أنه وُلِد عام 1964، بينما تشير روايات تفيد بوصوله إلى Wudang وهو في سن 19 عام 1981 إلى أنه وُلِد عام 1962. وقد نشأ في منطقة معروفة بالنشاط في الفنون القتالية. ألهمه عمُّ جدّه اهتمامًا مبكرًا بـ Gōngfu، وفي شبابه درس ملاكمة عائلة Yuè (岳家拳) وملاكمة عائلة Yáng (杨家拳) - وهما أسلوبان خارجيان سُمِّيا على أسماء شخصيات عسكرية من سلالة سونغ.

الوصول إلى Wudang

تختلف المصادر أيضًا بشأن وقت وصول Zhōng إلى جبل Wudang. يذكر تاريخ سلالة Wudang في وادي Okanagan، وWudang Toronto، ورواية عن SoCal Tai Chi تستند إلى مقابلة أُجريت عام 2003 مع Kung Fu Magazine، أنه جاء إلى Wudang في عام 1981 عندما كان في التاسعة عشرة من عمره. وتورد مقالة ويكيبيديا عن Wudangquan، نقلًا عن Kung Fu Tai Chi Magazine، عام 1984. ولم يُحسم هذا التباين علنًا.

الثابت عبر المصادر هو أنه عند وصوله إلى Wudang، أصبح Zhōng تلميذًا لثلاثة أساتذة: Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001)، الزعيم من الجيل الثالث عشر لـ Sānfēngpài وراهبًا رئيسيًا في جبل Wudang؛ وGuō Gāoyī (郭高一)، أستاذ فنون القتال في Dragon Gate الذي شغل منصب كبير مدربي الفنون القتالية في Zǐxiāo Gōng؛ وZhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990)، أستاذ Qìgōng في Dragon Gate.

وصف Zhōng نفسه ظروف التدريب المبكرة في مقابلة عام 2003: كان الشيوخ القدامى صارمين ولم يعلّموا إلا سرًا ليلًا. لم تكن هناك مدارس فنون قتالية على الجبل. وكان يُسمح فقط لكهنة Daoist الرسميين بتعلّم فنون Wudang القتالية. وأدى تأسيس جمعية Wudang Daoist Association في عام 1984 إلى بدء توسيع نطاق الوصول.

سنوات من الجمع

في عام 1985، أرسل Wáng Guāngdé Zhōng في مهمة متعددة السنوات عبر الصين ومعه رسائل تعريف، مكلِّفًا إياه بهدفين: إقناع أساتذة الطاوية المنتشرين بالعودة إلى Wudang، وإذا لم يعودوا، فتعلم أكبر قدر ممكن من معارفهم وإعادتها.

وعلى مدى نحو أربع سنوات من السفر، درس Zhōng لدى عدد كبير من الأساتذة عبر عدة مقاطعات وتقاليد:

تعلّم أسلوب Xuánzhēn (玄真، الحقيقة الغامضة) - المعروف أيضًا باسم أسلوب Wudang الشمالي - من Kuāng Chángxiū (匡常修، 1905–1993)، وهو أستاذ طائفة الجبل الذهبي (金山派) في Lǎoshān (崂山) بمقاطعة Shāndōng. يشكّل هذا الأسلوب الأساس في الإعداد البدني لمنهج Sānfēngpài الحالي، ويشمل سلسلة Xuángōng Quán (玄功拳)، وLónghuá Quán (龙华拳)، وXuánzhēn Quán (玄真拳)، و36 طريقة للركل (三十六腿法)، وأشكال الأسلحة المرتبطة بها.

تعلّم أسلوب Bāxiān (八仙، الثمانية الخالدين) من راهب طاوي جوّال عُرف باسم "Old Man Chén" (甘肃陈爷) خلال أسفاره في مقاطعة Húnán.

درس Xíngyìquán مع الأستاذ الشمالي Shàng Jì (尚济، 1921–2016) والأستاذ الجنوبي Huáng Wànxiáng (黄万祥، 1938–2000)، مكمّلًا أساس Xíngyì الذي كان قد تلقّاه سابقًا من Guō Gāoyī.

درس Bāguàzhǎng من أستاذ بوابة التنين Liú Chéngxǐ (刘诚喜).

في عام 1989، عاد Zhōng إلى Wudang. وبالتعاون مع Wáng Guāngdé، أسّس أكاديمية الفنون القتالية التابعة لجمعية الطاوية (道协武术馆) في Zǐxiāo Gōng (قصر السحابة الأرجوانية)، مع Guō Gāoyī بصفته كبير مدربي الفنون القتالية وZhū Chéngdé بصفته كبير مدربي Qìgōng.

بناء النظام

إن نظام سانفِنغباي كما هو قائم اليوم هو إلى حد كبير ثمرة العمل التنظيمي لزْهونغ يْونلُونغ. فقد أخذ فنون القتال المتفرقة، وممارسات تشي غونغ، وأساليب الزراعة الداخلية التي جُمعت من أساتذة وسلاسل متعددة، وقام بتنظيمها ضمن إطار "الأبواب الثمانية":

بوابة تايجي (太极门)، بوابة شينغي (形意门)، بوابة باغوا (八卦门)، بوابة باجي (八极门)، بوابة شوانْتشن (玄真门)، بوابة باشيان (八仙门)، بوابة ليوهه (六合门)، وبوابة جيوغونغ (九宫门).

كما صاغ أيضًا مسار "المركبات الثلاث" - ووشو (武术، فنون قتالية) → يانغشنغ (养生، تنمية الصحة) → نيدان (内丹، الخيمياء الداخلية) - بوصفه الإطار الشامل الذي يربط الأبعاد الجسدية والطاقة والروحية للتقليد.

النظام الناتج شامل لكنه مركب. فقد جاءت التايجي تشوان والشينغي تشوان أساسًا عبر Guō Gāoyī و Zhū Chéngdé (سلالة بوابة التنين). وجاء الأساس الخاص بـشوانْتشن من Kuāng Chángxiū (طائفة جبل الذهب). وجاءت الباغوا جانغ من Liú Chéngxǐ (بوابة التنين). أما الباجي تشوان فيُعترف بأنه مشتق من مجموعة أكاديمية الفن الوطني القياسية (国术馆) لا من مصدر ووتانغ تحديدًا. وجاء أسلوب الباشيان من راهب داوي جوال. أما البوابتان الأخريان - ليوهه وجيوغونغ - فهما تطوير لمبادئ الشينغي والباغوا على التوالي.

وقد أثارت هذه الطبيعة المركبة إعجابًا وتمحيصًا في آنٍ واحد. فالمعجبون ينسبون إلى تشونغ إنقاذ تقليد كان سيفقد بالكامل لولا ذلك - إذ جمع شيئًا متماسكًا من شذرات متناثرة في لحظة كان البديل فيها هو الاندثار التام. أما المنتقدون فيشيرون إلى أن النظام، بصيغته المنظمة، هو تجميع حديث من مصادر متنوعة لا نقل واحد غير منقطع، وأن بعض العناصر (وخاصة الباجي تشوان) لا تملك صلة موثقة بجبل وودانغ قبل الثورة الثقافية.

وكلا التقييمين يحويان قدرًا من الحقيقة. فـسانفِنغباي كما هو موجود اليوم هو في الوقت نفسه جهد حفظ حقيقي وبناء حديث. وفهمه يتطلب التمسك بهاتين الحقيقتين معًا.

السنوات اللاحقة

درّب Zhōng جيلًا من المريدين، وقد مضى عددٌ منهم إلى تأسيس مدارسهم الخاصة. ومن أبرزهم Yuán Xiùgāng (袁修刚)، وهو مريد من الجيل الخامس عشر أسّس Wudang Sānfēng Taoist Academy على الجبل، وأصبح أحد أوائل الأساتذة الذين درّسوا طلابًا دوليين.

كما أسّس Zhōng مدرسته الخاصة أيضًا، Sānfēng Academy (三丰学院)، عند سفح جبل وودانغ بالقرب من Yùxū Gōng (Jade Void Palace).

وفقًا لتقرير نُشر في People's Daily عام 2017، غادر Zhōng معبد السحابة الأرجوانية في العام السابق - على الرغم من أنه، كما تشير المقالة، كان قد وعد معلمه بأنه لن يغادر وودانغ أبدًا. ولم يأخذ سيفه معه. وتنقل المقالة عن Zhōng وصفه للحالة الراهنة لفنون القتال في وودانغ بقلق: فمعظم الناس لا يهتمون إلا بالحركات السطحية، بينما يولي الداويون على الجبل اهتمامًا أكبر للسياحة من اهتمامهم بـ Gōngfu.

كما تحدّث Zhōng علنًا عن توحيد الأشكال، واصفًا عمله بأنه "تحويل أشكال Tai Chi القديمة إلى ممارسة حديثة" - وهو توصيف يعكس في آنٍ واحد الضرورة العملية المتمثلة في جعل التعاليم المجتزأة قابلة للنقل، والتوتر بين الحفظ والتكيّف الذي يمتد عبر فترة الإحياء بأكملها.

الموقع في السلسلة النَسَبية

يحتل Zhōng Yúnlóng الجيل الرابع عشر من Sānfēngpài، بعد أن تلقى السلسلة النَسَبية من Wáng Guāngdé، رئيس الجيل الثالث عشر. ومن بين طلابه - الجيل الخامس عشر - Yuán Xiùgāng و Chén Shìyú (陈师宇) وآخرون يدرّسون الآن في أنحاء العالم. أما الجيل السادس عشر فيشمل طلابهم، ومن بينهم حاملو السلسلة المخوّلون بتمثيل Sānfēngpài خارج الصين.

أما ما إذا كان ترقيم الأجيال يعكس سلسلة غير منقطعة تعود إلى Zhāng Sānfēng، أم أنه نسب مُعاد بناؤه جرى تقنينه خلال نهضة الثمانينيات، فذلك سؤال لا يبت فيه التقليد نفسه بشكل كامل. وما هو موثَّق هو السلسلة من Xú Běnshàn ومعاصريه مرورًا بأساتذة بوابة التنين وصولًا إلى Wáng Guāngdé ثم إلى Zhōng - وهو انتقال يمتد لنحو قرن من التاريخ المضطرب.