كان وانغ غوانغده (王光德، 1947–2001) رئيس الجيل الثالث عشر لـ Wudang Sānfēngpài (三丰派) ورئيس دير جبل Wudang، وقد قاد إعادة بناء التراث القتالي والثقافي الطاوي للجبل بعد الدمار الذي خلّفته الثورة الثقافية. ولولا عمله التنظيمي، ومهارته السياسية، وتفانيه الشخصي، لربما لم تُجمع شتات المعارف القتالية المبعثرة في وودانغ في النظام المتماسك الموجود اليوم.

السياق التاريخي

كانت الثورة الثقافية (1966–1976) كارثية على جبل وودانغ. فقد طُرد الرهبان الداوويون، وأُجبروا على العمل المدني، أو ما هو أسوأ من ذلك. وحُظرت الممارسة الدينية. وقُمِع التدريب. وتكسرت خلال عقد واحد السلاسل المتصلة لنقل الفنون القتالية التي صمدت عبر قرون من الاضطرابات السلالية.

عندما وصل دèng Xiǎopíng (邓小平) إلى السلطة في عام 1978 وبدأ عصر الإصلاح والانفتاح (改革开放 Gǎigé Kāifàng)، جرى تقنين الممارسة الدينية في عام 1979. لكن التقنين وحده لم يُعد تقليدًا إلى سابق عهده. فقد كانت المعابد متضررة أو قد أُعيد توظيفها لأغراض أخرى. وتشتت الممارسون عبر المقاطعات. وكان المعارف مجزأة — إذ كان لدى أساتذة أفراد قطع من الصورة، لكن لم يكن لدى أحد الصورة الكاملة.

العودة

في عام 1984، تأسست جمعية وودانغ الداوية (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì) تحت قيادة Wáng Guāngdé. وكانت مهمتها جمع وحفظ ونقل الثقافة التقليدية لوودانغ — فنون القتال، والطقوس الداوية، والموسيقى، والتزكية الداخلية، والبحث التاريخي.

أطلق Wáng Guāngdé نداءً، داعيًا الداويين المتفرقين إلى العودة إلى الجبل. ومن بين الذين استجابوا كان هناك عدة أساتذة شكّلت معرفتهم الجماعية أساس التقليد المُحيى:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — أستاذ من سلالة بوابة التنين، وُلد في الفقر، وقضى سنواته الأولى يتسوّل، ثم جُنِّد في جيش القوميين، وأصبح في نهاية المطاف كاهنًا داويًا في جبل وودانغ. بعد الثورة الثقافية، أُسند إليه العمل الشاق. عاد حاملًا معرفة بتايجيتشوان وودانغ وفنون داخلية أخرى.

Guō Gāoyī (郭高一) — أستاذ من بوابة التنين، درس فنون وودانغ القتالية عبر قنوات نقل متعددة، منها عن Táng Chónglíang (唐崇亮)، وهو تلميذ في سلالة Xú Běnshàn (徐本善). جلب Guō Gāoyī معه شينغيي تشوان، وتايجيتشوان، وطرائق التزكية الداخلية.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — أستاذ باغوا عاد في عام 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — راهبة داوية وأستاذة في سيف البا شيان (八仙剑، سيف الثمانية الخالدين)، وكانت تحمل معرفة نُقلت عن Jīn Zǐtāo (金子弢، المعروف أيضًا باسم Àixīn Juéluó Pǔ Xuān)، وهو أمير منشوري درس على يد Lǐ Hélín (李合林)، تلميذ Xú Běnshàn.

وبالتعاون مع ممارسين عائدين آخرين، جمعت هذه الأساتذة معارفهم. وبمساعدة جامعة ووهان للرياضة، أُجريت مسوحات منهجية عبر عدة مقاطعات للعثور على من تبقّى من ورثة تقاليد وودانغ القتالية وتوثيقهم.

بناء النظام

كانت مساهمة وانغ قوانغده التنظيمية هي هيكلة المعرفة المستعادة في نظام قابل للنقل. وقد عيّن سلسلتين لحمل هذا التقليد إلى الأمام:

سانفنغباي (三丰派)، بقيادة المعلم الأكبر تشونغ يونلونغ (钟云龙)، الذي كان من أوائل الطلاب الذين جرى استقطابهم إلى أكاديمية الفنون القتالية في الجبل نحو عام 1989.

شوانووپاي (玄武派)، بقيادة المعلم الأكبر يو شوانده (游玄德)، الذي أسس المدرسة القتالية الثانية على الجبل في عام 1994.

نظّمت هاتان السلسلتان ما أعاده الأساتذة العائدون ونقلتاه. وقد تشكّل نظام سانفنغباي — بما فيه الأبواب الثمانية (三丰八门)، والمركبات الثلاث (三乘)، والمنهج الشامل للأشكال، والـ تشي غونغ، والزراعة الداخلية — ضمن هذا الإطار التنظيمي.

كما عمل وانغ قوانغده على إحياء جوانب أخرى من تراث وودانغ إلى جانب الفنون القتالية. فقد نشر دراستين أحاديتين: واحدة عن تاريخ داوية وودانغ (武当道教史略، 1993، Huáwén Publishing) — والتي لا تزال النص الأكاديمي الرئيس في هذا الموضوع — وأخرى عن التراث الموسيقي لجبل وودانغ. كما جمع ونشر الطبعة القياسية من صلوات الصباح والمساء لطائفة تشيوانژن (全真، الكمال التام) المستخدمة في أنحاء الصين اليوم.

الإرث

توفي Wáng Guāngdé في عام 2001. وبحلول ذلك الوقت، كان الإطار الذي بناه يعمل بشكل مستقل. وكانت السلالتان التدريبيتان تُدرِّبان الطلاب. وكانت الأشكال والممارسات التي كانت على وشك الاندثار تُعلَّم لجيل جديد. وكان الطلاب الدوليون بدأوا يصلون إلى الجبل.

إن الوضع الحالي لفنون القتال في Wudang - بوصفها تقليدًا حيًا وممارسًا، مع مدارس على الجبل وحَمَلة سلاسل نسب يدرّسون في أنحاء العالم - يُعزى مباشرةً إلى البنية التحتية التي أنشأها Wáng Guāngdé. لم يكن هو في الأساس أستاذًا في فنون القتال نفسه (على الرغم من أنه كان واسع المعرفة)، بل كان منظّمًا وإداريًا وحافظًا ثقافيًا أدرك أن المعرفة المتفرقة، مهما بلغت من العمق، تموت من دون بنية مؤسسية تدعمها.

إن دوره في سلالة Sānfēngpài يماثل دور Xú Běnshàn قبل قرن من الزمن: فكلاهما كان وصيًا حافظ على تقليد عبر فترة من الاضطراب. حمل Xú Běnshàn المعرفة عبر سقوط أسرة Qīng. وأعاد Wáng Guāngdé تجميعها بعد الثورة الثقافية. وبينهما، جسّدا الفجوات الأكثر خطورة في استمرارية هذا التقليد.