ماذا يقول داودجينغ 48 وحرفي تشوانغتسي الخشبي عن المهارة الحقيقية
أنت تعرف حركة ما. لقد تدربت عليها كثيرًا. لكن اليوم يجب أن تكون رائعة.
لذلك تتحكم في اليد. ثم الكتف. ثم التنفس. بينما تصحح الكتف، يصبح الرقبة متوترًا. بينما تحاول تهدئة التنفس، تمسكه لحظة. وفي نهاية المطاف، تصبح الحركة التي كانت مألوفة لك أمس، مليئة بقطع صغيرة.
لقد وضعت المزيد من الانتباه. المزيد من النية. المزيد من الجهد.
لماذا أصبحت أكثر صعوبة بسبب ذلك؟
هذه الأسئلة تؤدي إلى واحدة من أكثر العبارات غرابة في داو دي جينغ. فهي تتعلق بنقطة قد نمر بها بسهولة أثناء التعلم: يمكننا اكتساب مهارات وفي نفس الوقت تطوير عادات تمنعنا من استخدامها بحرية.
بعض الأشياء يجب أن نتعلمها. وبعض الأشياء يجب أن ننساها مرة أخرى.
إضافة أثناء التعلم، وتقليل على طريق الداو
يبدأ الفصل 48 من داو ديه جينغ (道德經) بالسطر:
為學日益，為道日損。
Wéi xué rì yì, wéi dào rì sǔn.
"عند التعلم، يزداد شيء ما يومياً. وعلى طريق الداو، ينقص شيء ما يومياً."
— داو ديه جينغ، الفصل 48؛ ترجمة حرة مع الحفاظ على المعنى
نفهم النصف الأول فوراً. من يتعلم، يعرف في نهاية المطاف المزيد من المفردات، والحركات، والروابط. يتم بناء مهارة ما. شيء كان مفقوداً أمس، أصبح موجوداً اليوم.
النصف الثاني يعكر هذه الصورة المألوفة. إذا كان التطور يعني القدرة على فعل المزيد، فلماذا يجب أن ينقص شيء ما؟
الفصل يستمر في استكشاف هذا التخفيف حتى يصل إلى wú wéi (無為)، "اللا فعل" الذي يُناقش كثيراً. في النهاية، يوسع الفكر ليشمل الحكم. لذا، الأمر يتجاوز كونه مجرد طريقة للاسترخاء أثناء الممارسة: كم من تدخلنا هو مناسب حقاً؟ ماذا يحدث عندما نفرض نياتنا باستمرار على كل شيء؟
في الممارسة العملية، يمكن اكتشاف تمييز دقيق هنا. هناك ما تحتاجه الفعل نفسه. وهناك ما نضيفه إليه: عدم الصبر، التظاهر، الخوف من الخطأ، الرغبة في امتلاك النتيجة قبل أن ننتهي من العمل.
ذراع مرفوع يحتاج إلى تنظيم معين. لا يحتاج تلقائيًا إلى فك مشدود.
يمكن أن يحدث كلا الأمرين في نفس الوقت. لكن واحد منهما فقط يساعد الحركة.
الحرفي الذي سكت قبل العمل
في زوانغزي (莊子)، الفصل 19، توجد قصة تجسد هذا الفكر. إنها تتحدث عن نجار الخشب تشينغ، Zǐ Qìng (梓慶).
يقوم تشينغ بصنع هيكل جرس خشبي. ينجح فيه بشكل استثنائي لدرجة أن المشاهدين يعتقدون أن قوى خارقة يجب أن تكون قد شاركت فيه. يسأل أمير لو عن سرّه.
يصف تشينغ بعد ذلك تحضيراته. قبل أن يبدأ العمل، يستجمع نفسه من خلال الصوم. وبعد ثلاثة أيام، لم تعد المكافآت والمرتبة تشغله. وبعد خمسة أيام، يفقد المديح والذم وسؤال مهارته الشخصية تأثيرهما عليه. وبعد سبعة أيام، ينسى حتى أعضائه وشكله الجسدي.
فقط بعد ذلك يدخل الغابة.
هناك يتفحص الطبيعة الأصلية للأشجار. إذا وجد شجرة مناسبة، يرى فيها إمكانية العمل الفني. وإذا لم يجدها، لا يبدأ العمل.
مهارته تلتقي مع طبيعة الخشب. هكذا تفسر القصة العمل الذي يبدو للآخرين مثل معجزة.
ما يغفله تشينغ بالفعل
تنتمي القصة إلى الفصول الخارجية للنص المنقول "زوانغزي". هذا العمل قد تطور على مدى فترة طويلة؛ لذا لا ينبغي لنا معاملة الرواية ببساطة كتعليق شخصي كتبه زوانغزي التاريخي على الفصل 48. لكن يمكننا قراءة النصين جنبًا إلى جنب. عندها يصبح تشابههما واضحًا.
ينسى تشينغ في القصة الكثير من الأشياء. لكن قدرته على العمل بالخشب لا تبدو من بين ما ينساه. في النهاية، ينشأ عمل مصنوع بدقة.
ما يختفي هو انشغاله بنفسه كشخص يمكن أن يُعجب به أو يُنتقد بسبب هذا العمل.
هذا فرق كبير.
طالما يفكر في المكافأة، تقف المكافأة بينه وبين الخشب. وطالما يفكر في حكم الأمير، يعمل الأمير بشكل ما مع يده. وطالما يريد إثبات مهارته، يجب أن يقول كل قطع شيء عنه.
يتحول الخشب إلى مسرح لصورته الذاتية.
تدريجيًا، تأخذ مجموعته جمهور هذا المسرح. وبعد ذلك فقط يمكن أن تتقدم خصائص الشجرة إلى المقدمة.
أرى هنا القوة الحقيقية للقصة: يصبح تشينغ أكثر انتباهًا لما يعمل عليه. تشغل نيته مساحة أقل. وبالتالي يمكنه إدراك المزيد.
لا يجب أن يتخذ الشجر كل شكل
جزء من القصة قد يتم تجاهله بسهولة وهو خاصّة مثير للاهتمام: تشينغ يعمل فقط عندما يجد الخشب المناسب.
حتى الحرفي الماهر لا يستطيع جعل الجذع غير المناسب مناسبًا بمجرد العزيمة. التدرجات، والنمو، والشكل هي جزء من المهمة. فهي موجودة بالفعل قبل أن يبدأ عمله بالأدوات.
غالبًا ما نتعامل مع مثل هذه الظروف كما لو كانت عقبات مزعجة. يجب أن يكون الجسم اليوم مرنًا كما نتخيل. يجب أن يؤدي الحديث إلى الاستنتاج الذي أعددناه. يجب أن يفي بعد ظهر حر بجميع الخطط التي وضعناها له.
ثم نواجه الوضع الحقيقي. الجسم متعب. الشخص الآخر لديه سؤال مختلف. بعد الظهر يصبح أقصر.
تقترح قصة تشينغ النظر بشكل أدق في هذه النقطة. ما هو ممكن بالفعل هنا؟ أي شكل تسمح به الحالة؟ أين أعمل مع شروطها، وأين أحاول تجاوزها؟
الشجرة ليست خطأ في خطة الحرفي. إنها المادة التي تنشأ منها العمل.
في تاي جي: ماذا تحمل الحركة؟
خذ حركة بسيطة من شكلك. ربما ترفع ذراعيك، أو تنقل وزنك، أو تدير جسمك من الوسط.
أولاً، تحتاج إلى تعليمات واضحة. يجب أن تتعلم إلى أين تتجه الحركة وكيف تحافظ على توازنك أثناء ذلك. التصحيح قيم. التكرار أيضاً. الإضافة لها مكانها.
مع مرور الوقت، يمكنك طرح سؤال ثاني: ماذا أفعل في نفس الوقت والذي لا تحتاج إليه الحركة على الإطلاق؟
ربما ترفع كتفيك قليلاً قبل أن ترتفع يديك. ربما تحبس أنفاسك عندما تركّز. ربما يميل جذعك إلى الأمام بالفعل، على الرغم من أن الوزن لا يزال على الساق الخلفية.
ثم قد تكون الخطوة التالية هي ملاحظة إحدى هذه الأفعال الإضافية وحلها بلطف. تحقق مما إذا كانت الحركة تصبح أوضح إذا كان الوقوف يبقى موثوقًا به.
هذا الإزالة يتطلب دقة. إذا تخليت ببساطة عن جميع التوتر، فسوف يختفي أيضًا ما يدعمك. Sōng (鬆)، وهو إطلاق التوتر غير الضروري، يثبت فعاليته من خلال بقاء الجسم متحركًا ومترابطًا.
هكذا يصبح التقليل شكلًا متطلبًا من أشكال التعلم. تميز بشكل أدق بين العمل الداعم والجهد الإضافي.
في الحوار: إيجاد الإجابة بعد لحظة
يمكن ملاحظة نفس النمط عندما يتحدث شخص ما معك.
ربما تعرف الموضوع بالفعل. بينما ينهي الشخص الآخر جملته الأولى، تتشكل إجابتك. تتذكر تجربة شخصية، تجد نصيحة، وتنتظر اللحظة المناسبة لإدراجها.
أنت مشغول. لكن كم مما يقال الآن يصل إليك؟
هنا يمكن أن يكون الحذف مفيدًا جدًا: دع الجملة المحضرة ترتاح لحظة. استمع أيضًا إلى الجزء الأخير من الشرح. ربما يغير كل ما ظننت أنك فهمته سابقًا.
المعرفة تبقى متاحة. أنت فقط لا تعطيها المحادثة بأكملها فورًا.
ينطلق تشينغ إلى الغابة بعد أن هدأت أفكاره حول سمعته. في محادثة، يمكن أن ينشأ مساحة مشابهة عندما نتخلى للحظة عن الحاجة إلى الظهور بمظهر الذكي أو المفيد أو المتفوق.
عندئذٍ نلتقي بسهولة أكبر بالشخص الذي يجلس أمامنا بالفعل.
عندما تصبح القدرة اختبارًا
تخيل طالبًا يمارس تسلسلًا قصيرًا من الحركات بسلاسة وحده. لكن بمجرد أن يراقبه أحد، يتغير إيقاعه.
يريد أن يُظهر الحركة الأولى بشكل خاص نظيفًا. لكن أثناء ذلك، يحتفظ بها لفترة أطول من اللازم. تبدأ الحركة التالية متأخرة. يلاحظ ذلك، يريد التعويض، فيسرع ويفقد الانتقال الذي كان يجيده بالفعل.
النتيجة هي نفسها. لكن هناك مهمة إضافية: أثناء ممارسته، يجب عليه تقييم نفسه من الخارج.
الآن يمكنه التحكم بشكل أكبر. لكنه قد يضع أيضًا المهمة الإضافية جانبًا لمدة جولة واحدة ويعيد انتباهه إلى مهمة بسيطة ومألوفة: الشعور بالأرض، إدراك الانتقال، السماح بالتسلسل حتى النهاية.
هذا لا يضمن عرضًا مثاليًا. لكنه يجعل من الواضح ما يعمل عليه حاليًا. ربما ينقصه التدريب. ربما يتم تعطيل مهاراته الحالية بمحاولة إثباتها في كل لحظة.
هذه المواقف الاثنان تتطلب إجابات مختلفة.
تمرين صغير في التخلص من التوتر
اختر لحظتك التدريبية القادمة حركة مألوفة لديك. قم بها عدة مرات في نطاق مريح.
ثم راقب نقطة واحدة فقط: فكك، كتفيك، أو اللحظة التي يتوقف فيها تنفسك. لا تحاول إصلاح الجسم كله في نفس الوقت.
إذا لاحظت توترًا غير ضروري هناك، خففه قليلاً. كرر الحركة. هل تبقى مستقرة؟ هل يصبح الانتقال أسهل؟ هل لا تزال قادرًا على إدراك المحيط؟
قارن التجربة دون محاولة تفسيرها فورًا.
ربما لا يتغير الكثير اليوم. ربما تلاحظ فقط مدى سرعة بدءك في فرض نتيجة. هذه أيضًا ملاحظة مفيدة. لقد اكتشفت شيئًا يمكنك العمل عليه أكثر.
السؤال لهذا الجول هو:
ماذا يمكنني الاستغناء عنه دون فقدان ما يحمل الحركة؟
عندما يصبح الخشب مرئيًا مرة أخرى
يمكننا جمع العديد من الأشياء: الأشكال، والمفاهيم، والتعديلات، والتصورات حول كيف يجب أن تبدو الممارسة الجيدة. بعض منها ضروري. وبعضها يساعدنا على مدار سنوات.
لكن في وقت ما، يستحق الأمر النظر بين الأشياء المجمعة. أي منها يشحذ إدراكنا؟ أي منها يشغلنا الآن لدرجة أننا نغفل عن الموقف الملموس؟
يفتح "داوديجنغ 48" هذا السؤال. تعطي قصة "تشينغ" شكلاً له: يدخل حرفي إلى الغابة بعد أن هدأت أفكار المكافأة والحكم. أمامه يقف شجرة.
يرى نموها. شكلها. الإمكانيات التي يقدمها هذا الخشب.
ربما يبدأ خطوة أخرى على الطريق بالضبط هناك: أنت تأتي بمهارتك. وتترك مساحة كافية لتعرف ما أمامك.
أساس النص: داو دي جينغ، الفصل 48 وتشوانغ تسو، الفصل 19، "داشينغ" (達生)، قصة نجار تشينغ الخشبي. تم نقل الاقتباس بالمعنى؛ وتم سرد القصة بحرية. أمثلة التدريب والحياة اليومية هي تطبيقات معاصرة لهذا التفسير.