Dàodéjīng (道德经) je základním textem taoistické filozofie. Připisuje se Lǎozǐmu (老子, "Starý mistr") a skládá se přibližně z 5 000 čínských znaků uspořádaných do 81 krátkých kapitol. Navzdory své stručnosti je jedním z nejpřekládanějších a nejkomentovanějších textů světové literatury. V rámci Wudang Sānfēngpài (三丰派) je Dàodéjīng hlavním filozofickým pramenem — jeho pojmy prostupují tréninkovým systémem od základních postojů až po pokročilou vnitřní alchymii.

Autorství a datace

Lǎozǐ je tradičně ztotožňován se současníkem Konfucia (孔子 Kǒngzǐ) v šestém století př. n. l., ačkoli jeho historická existence je předmětem debat. Shǐjì (史记, Zápisky velkého historika) od Sīmǎ Qiāna (司马迁) označuje Lǎozǐho za Lǐ Ěra (李耳), archiváře na dvoře dynastie Zhōu, který rozčarován stavem civilizace odešel na západ. Na hraničním průsmyku ho strážce brány Yǐn Xǐ (尹喜) požádal, aby před odchodem zaznamenal svou moudrost. Výsledkem byl Dàodéjīng.

Moderní bádání text obecně datuje do čtvrtého nebo třetího století př. n. l. a uznává, že pravděpodobně představuje kompilaci výroků z více zdrojů, nikoli dílo jediného autora. Nejstarší dochovaný rukopis — bambusové proužky Guōdiàn (郭店), objevené v roce 1993 — pochází přibližně z roku 300 př. n. l. a obsahuje části textu.

Žádná z těchto historických nejistot nesnižuje autoritu textu v rámci tradice. Ať už byl Lǎozǐ jednou osobou, mnoha osobami, nebo literárním konstruktem, myšlenky v Dàodéjīngu formovaly taoistickou praxi po více než dvě tisíciletí.

Struktura

Text je rozdělen do dvou částí:

Dào Jīng (道经, kapitoly 1–37) se zabývá povahou Dào — Cesty, základního principu, který leží v základu skutečnosti. Tyto kapitoly jsou kosmologické a metafyzické a popisují, jak Dào vytváří a udržuje svět.

Dé Jīng (德经, kapitoly 38–81) se zabývá Dé — ctností, mocí nebo způsobem, jakým se Dào projevuje v konkrétních věcech a činech. Tyto kapitoly jsou praktičtější a nabízejí vedení v otázkách vlády, jednání a kultivace osobní ctnosti.

Kapitoly jsou krátké — některé mají jen několik řádků. Jazyk je zhuštěný, nejednoznačný a záměrně paradoxní. Není to náhoda. Styl textu ztělesňuje jeho obsah: Dào nelze zachytit v pevných, jednoznačných výrocích, a proto je text odmítá poskytovat.

Klíčové pojmy v Dàodéjīngu

Wú Wéi (无为, nekonání). Kapitola 48: "Při následování Dào člověk každý den koná méně. Méně a méně, až dospěje k nekonání. Skrze nekonání nezůstane nic nevykonáno." Wú Wéi není pasivita, ale umění jednat bez nucení — přirozeně reagovat na situace místo vnucování předem daných plánů.

Komplementarita Yīn-Yáng. Kapitola 2: "Když všichni poznají krásu jako krásu, vzniká ošklivost. Když všichni poznají dobro jako dobro, vzniká nedobro." Text stanovuje, že všechny pojmy existují jako komplementární dvojice. Žádný pól nemůže existovat bez druhého.

Kosmologická posloupnost. Kapitola 42: "Dào rodí Jedno. Jedno rodí Dvě. Dvě rodí Tři. Tři rodí Deset tisíc věcí." Tato pasáž poskytuje kosmologický rámec, který strukturuje celý bojový systém Wudang — od Wújí přes Tàijí a Liǎng Yí až k úplné diferenciaci Bāguà.

Voda jako vzor. Kapitola 8: "Nejvyšší dobro je jako voda. Voda prospívá deseti tisícům věcí, aniž by s nimi soupeřila." Voda — poddajná, přizpůsobivá, vytrvalá, vždy hledající nejnižší místo — je hlavní metaforou Dàodéjīngu pro ideální jednání. Tento princip přímo utváří bojovou strategii poddajnosti, která překonává tvrdost.

Návrat ke kořeni. Kapitola 16: "Všechny věci vzkvétají a každá se vrací ke svému kořeni. Návrat ke kořeni se nazývá klid. Klid se nazývá návrat k vlastní přirozenosti." Cyklický vzorec vzniku a návratu — aktivního a přijímajícího, expanze a kontrakce — leží v základu kosmologie i praxe.

Měkkost překonává tvrdost. Kapitola 78: "Nic na světě není měkčí ani slabší než voda, a přesto nic není lepší v útoku na tvrdé a silné." Tento princip je filozofickým základem vnitřních bojových umění — vhledem, že poddajnost, měkkost a přizpůsobivost nakonec překonávají ztuhlou sílu.

Dàodéjīng v praxi Wudang

Text se v rámci Sānfēngpài nestuduje jako abstraktní filozofie. Jeho pojmy jsou chápány jako popisy principů, které praktikující přímo zakouší prostřednictvím tréninku.

Pokyn být jako voda (kapitola 8) se fyzicky uskutečňuje v Tàijíquán — v poddávání se přicházející síle, plynutí kolem překážek a nacházení cesty nejmenšího odporu. Kosmologická posloupnost z kapitoly 42 se uskutečňuje v postupu tréninkového systému od meditace Wújí přes formy Tàijí až po aplikaci Liǎng Yí. Princip návratu (kapitola 16) se uskutečňuje v každé formě, která začíná v klidu, prochází pohybem a vrací se do klidu.

V rámci linie Sānfēngpài se Dàodéjīng čte společně s Zhāng Sānfēng Quánjí (张三丰全集, Sebrané spisy Zhāng Sānfēnga), které uplatňují taoistické filozofické principy specificky na vnitřní bojová umění a praxi Nèidān. Dàodéjīng poskytuje univerzální rámec; texty linie jej aplikují na konkrétní oblast kultivace těla a bojového tréninku.

Text je také součástí liturgické tradice Quánzhēn (全真, Úplná dokonalost), kterou Sānfēngpài dědí jako odnož linie Quánzhēn Lóngmén (龙门, Dračí brána). Ranní a večerní modlitby (早晚功课 Zǎo Wǎn Gōngkè) zahrnují zpěv z taoistického písemného kánonu a vytvářejí každodenní kontakt s textovou tradicí, který doplňuje fyzickou praxi.