Výuka bojových umění Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) je uspořádána do osmi oddílů známých jako Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Osm bran Sānfēng). Každá brána představuje samostatnou bojovou tradici nebo systém v rámci širšího rámce Sānfēng. Společně osm bran zahrnuje celý rozsah bojového vědění uchovaného a předávaného touto linií.

Osm bran je:

1. Tàijí Mén (太极门) — Brána Tàijí

Brána Tàijíquán (太极拳) — umění sjednoceného toku Yīn-Yáng. Je to nejrozšířenější brána v systému Sānfēngpài a zahrnuje:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — Třináct pozic, nejzákladnější forma Tàijí.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — Základní forma každodenní praxe.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — Rozšířená forma pro pokročilé studenty.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Meč Tàijí.
• Tuīshǒu (推手) — Partnerská praxe Tlačících rukou.

Tàijíquán v rámci Sānfēngpài bylo předáno především dvěma mistry Dračí brány (Lóngmén Pài 龙门派): Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) a Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Oba patřili mezi první taoisty, kteří se po Kulturní revoluci vrátili na horu Wudang; dorazili v letech 1980–81. Guō Gāoyī působil jako hlavní instruktor bojových umění v Paláci Purpurového oblaku (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫) a jeho prostřednictvím byla předána většina bojových umění této linie.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Brána Xíngyì

Brána Xíngyìquán (形意拳) — Pěst formy a záměru. Umění pěti elementárních pěstí a dvanácti zvířecích forem. Xíngyì představuje fázi Wǔxíng (五行, Pět fází) kosmologické diferenciace vyjádřenou jako bojová praxe — přímé, agresivní, lineární útoky zakořeněné v teorii elementů.

Pět elementárních pěstí je: Pī (劈, štípání/kov), Zuān (钻, vrtání/voda), Bēng (崩, drcení/dřevo), Pào (炮, úder/oheň) a Héng (横, křížení/země). Řídí se jak tvořivými, tak kontrolními cykly pěti fází.

Xíngyì v osnovách Sānfēng čerpá ze severních i jižních linií: severní přes Shàng Jì (尚济) a jižní přes Huáng Wàn Yáng (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Brána Bāguà

Brána Bāguàzhǎng (八卦掌) — Dlaň osmi trigramů. Umění nepřetržité kruhové chůze a osmi směrových změn dlaně. Bāguàzhǎng odpovídá fázi Bāguà (八卦) kosmologické diferenciace — plnému rozvinutí interakce Yīn-Yáng prostřednictvím osmi archetypálních konfigurací.

Cvičenec chodí v kruzích a provádí změny dlaně, které mění směr, úhel a projev energie. Umění rozvíjí schopnost okamžitě měnit směr při zachování zakořenění a síly — vlastnost jedinečnou mezi čínskými bojovými uměními.

Sānfēngpài Bāguà bylo předáno mistrem Dračí brány Liú Chéng Xī (刘诚喜). Kromě toho se v roce 1986 na Wudang vrátil proslulý mistr Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) a přispěl k renesanci bojových umění na hoře.

4. Bājí Mén (八极门) — Brána Bājí

Brána Bājíquán (八极拳) — Pěst osmi krajností. Mocný systém boje na krátkou vzdálenost, který zdůrazňuje údery lokty, údery rameny, nárazy kyčlí a výbušnou sílu na krátkou vzdálenost (Fājìn 发劲). Název Bājí (八极, Osm krajností) znamená, že síla je rozšířena do osmi směrových krajností — energie vyzařuje ven všemi směry.

Bājíquán je nejvýrazněji agresivním uměním v systému Sānfēng. Zatímco Tàijíquán ustupuje a přesměrovává, Bājíquán vstupuje přímo a na krátkou vzdálenost soupeře přemůže.

Bājíquán v systému Sānfēng pochází ze standardních osnov Akademie Guóshù (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Brána Xuánzhēn

Brána stylu Xuánzhēn (玄真), známého také jako severní styl Wudang. Tato brána tvoří základní bojovou bázi, z níž vychází velká část zbytku systému. Zahrnuje základní formy (Jīběnquán 基本拳), středně pokročilé sestavy a hlavní metody tělesné kondice, které se všichni studenti učí jako první.

Xuánzhēn je „mateřským stylem“ osnov Sānfēng — tělesná slovní zásoba a kondiční příprava, která studenty připravuje na všechny následující brány. Jeho techniky jsou více vnější a fyzicky náročnější než Tàijíquán a budují sílu, pružnost a koordinaci, na nichž se později rozvíjejí vnitřní dovednosti.

Velmistr čtrnácté generace Zhōng Yúnlóng (钟云龙) se styl Xuánzhēn naučil v Láoshān (崂山, hora Laoshan v provincii Shāndōng) od mistra sekty Zlaté hory (Jīnshān Pài 金山派) Kuàng Chángxiū (匡常修). K tomuto předání došlo v polovině 80. let, kdy hlava třinácté generace Wáng Guāngdé poslal Zhōnga napříč Čínou, aby shromažďoval bojové vědění.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Brána Osmi nesmrtelných

Brána systému Osmi nesmrtelných (Bā Xiān 八仙) — bojové tradice založené na pohybových charakteristikách Osmi nesmrtelných, legendární skupiny taoistických mystiků z dynastie Táng (618–907 n. l.). Styl zahrnuje tři zbraňové/formové sestavy:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Pěst Osmi nesmrtelných. Vysoce pokročilá gymnastická forma obsahující akrobatické prvky, pády, kotouly, přemety a salta. Je klasifikována jako styl boje při zemi (Dì Tàng Quán 地趟拳). Tato forma se obvykle nevyučovala až do pozdějších let výcvikového programu.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Hůl Osmi nesmrtelných. Forma s holí popisovaná jako zcela jedinečná — nepodobná žádné jiné formě s holí v čínských bojových uměních.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Meč Osmi nesmrtelných. Forma s rovným mečem považovaná za jeden z nejvyšších vrcholů wudangského šermu. S formou je spojeno devět tradičních básní — jedna pro celou formu a po jedné pro každého z osmi nesmrtelných.

Velmistr Zhōng se styl Osmi nesmrtelných naučil od putujícího taoisty známého pouze jako Stařec Chén (甘肃陈爷) z provincie Gānsù, s nímž se setkal během svých cest v Húnánu. Podle Starce Chéna byl tento styl původně bojovým uměním Wudang, které se rozšířilo na severozápad a bylo předáváno v Gānsù.

Paralelní předání existuje pro Meč Osmi nesmrtelných prostřednictvím taoistické jeptišky Zhào Jiànyīng (赵剑英), která se v roce 1986 vrátila na Wudang. Svůj Meč Osmi nesmrtelných se naučila u slavného mistra bojových umění Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), který se jej naučil od Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935); přes něj linie sahá zpět k Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) — hlavní postavě vývoje Bāguàzhǎng. Sám Dǒng tvrdil, že se jej naučil od putujícího taoisty.

7. Liùhé Mén (六合门) — Brána Šesti harmonií

Brána Šesti harmonií (六合 Liùhé). Šest harmonií je základním principem čínských vnitřních bojových umění a popisuje sladění tělesné struktury do jednotného celku:

Tři vnější harmonie (外三合 Wài Sān Hé): Ruce se koordinují s chodidly. Lokty se koordinují s koleny. Ramena se koordinují s kyčlemi.

Tři vnitřní harmonie (内三合 Nèi Sān Hé): Srdce (Xīn 心) se koordinuje se záměrem (Yì 意). Záměr se koordinuje s Qì (气). Qì se koordinuje se silou (Lì 力).

Když je dosaženo všech šesti harmonií, tělo jedná jako jediná integrovaná jednotka — vnitřní záměr a vnější pohyb jsou sjednoceny, horní a dolní část těla propojeny a každá část struktury přispívá ke každému jednání.

Tato brána představuje rozpracování principů Xíngyì se zvláštním důrazem na integraci vnitřní a vnější koordinace. Princip šesti harmonií není jedinečný jen pro tuto bránu — je relevantní napříč všemi branami — zde však získává soustředěný a systematický výcvik.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Brána Devíti paláců

Brána Devíti paláců (九宫 Jiǔgōng). Devět paláců označuje osm směrových pozic Bāguà (osm světových stran) plus střed, čímž vzniká devítibodová prostorová mřížka. Tato mřížka odpovídá Luòshū (洛书, Písmo řeky Luo) — starověkému magickému čtverci 3×3 spojovanému s Yǔ Velikým a zásadnímu pro čínskou kosmologickou numerologii.

Tato brána představuje rozpracování principů Bāguà, které rozšiřuje osmismernou chůzi a změny dlaně do úplného devítipozičního prostorového rámce. Zatímco Bāguàzhǎng cvičí praktikujícího v pohybu osmi směry, výcvik Jiǔgōng přidává střed jako devátou pozici — zahrnuje schopnost držet, ovládat a vydávat sílu ze středového bodu při přechodu všemi osmi okolními pozicemi.

Rámec devíti paláců se používá také v taoistickém rituálu, fēngshuǐ (风水) a vojenské strategii, což odráží hluboké propojení bojového, duchovního a kosmologického vědění v systému Sānfēng.

Jak se osm bran spojilo dohromady

Osm bran, jak existují dnes, není produktem jediného starověkého předání. Představují výsledek cíleného a naléhavého úsilí o zachování čínského bojového dědictví po devastaci Kulturní revolucí (1966–1976).

Během Kulturní revoluce byla taoistická činnost na hoře Wudang téměř úplně potlačena. Koncem 70. let zůstalo na hoře méně než dvacet mnichů a mnišek. Většina byla přesunuta do pracovních táborů. Nikomu nebylo dovoleno přijímat žáky. Staletí nahromaděného vědění byla ohrožena zánikem spolu se svými starými nositeli.

V roce 1979 reformy Dèng Xiǎopínga (邓小平) uvolnily omezení náboženské praxe. Mistři Dračí brány Guō Gāoyī a Zhū Chéngdé se v letech 1980–81 vrátili na Wudang. V roce 1985 hlava třinácté generace linie Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — tehdejší vedoucí Wudangské taoistické asociace — vyslal svého mladého žáka Zhōng Yúnlóng (钟云龙), který přišel na Wudang v roce 1981 ve věku devatenácti let, napříč Čínou s doporučujícími dopisy. Mise zněla: přesvědčit rozptýlené mistry, aby se vrátili na Wudang, nebo pokud to selže, alespoň předali své učení Zhōngovi dříve, než bude ztraceno.

První úkol z velké části selhal — většina mistrů se nechtěla vrátit. Druhý úkol uspěl. Během čtyř let cestování Zhōng shromáždil bojové vědění od mistrů různých sekt a oblastí. Po návratu na Wudang v roce 1989 založili společně s Wáng Guāngdé Akademii bojových umění Taoistické asociace v Paláci Purpurového oblaku.

V roce 1986 se nezávisle vrátili dva další mistři: mistr Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) a taoistická jeptiška Zhào Jiànyīng (赵剑英), mistryně Tàiyǐ Wǔxíngquán a Meče Osmi nesmrtelných. Společně s Guōem, Zhūem, Wángem a Zhōngem vytvořili jádro renesance bojových umění na hoře Wudang.

Soubor vědění shromážděný tímto úsilím byl uspořádán pod zastřešením Sānfēngpài jako Osm bran — osnovy rozsáhlejší a strukturovanější, než jaké existovaly před Kulturní revolucí. Jak sám velmistr Zhōng poznamenal, tato formální struktura neodpovídala tomu, jak věci vypadaly za starých časů, kdy převládalo neformálnější a plynulejší předávání. Osm bran představuje jak zachování, tak modernizaci — starověkou tradici reorganizovanou pro přežití a předání budoucím generacím.

Osm bran a kosmologická mapa

Osm bran nejsou nahodilé kategorie. Lze je mapovat na taoistickou kosmologickou posloupnost:

Brána Tàijí — fáze Tàijí. Sjednocené Yīn-Yáng.

Brána Xíngyì a Brána Šesti harmonií — fáze Wǔxíng. Pět elementárních proměn.

Brána Bāguà a Brána Devíti paláců — fáze Bāguà. Osm (a devět) směrových konfigurací.

Brána Bājí — rozšíření Liǎng Yí/Bāguà. Osm krajností síly.

Brána Xuánzhēn — fyzický základ, který předchází všem kosmologickým fázím.

Brána Osmi nesmrtelných — jedinečná taoistická bojová tradice, která stojí mimo přísnou kosmologickou posloupnost a čerpá místo toho z mytologického a duchovního dědictví Wudang.

Společně osm bran poskytuje bojové vzdělání, které pokrývá úplnou kosmologickou mapu — od nerozlišeného základu přes postupnou diferenciaci až po plnou složitost aplikovaného boje.