Abschnitt: Vermischte Kapitel (杂篇) | Chinesischer Titel: 盗跖 (Dào Zhí)

Das bewusst provokativste Kapitel im Zhuāngzǐ — eine ausführliche antikonfuzianische Polemik, die weithin als spätere Ergänzung des Textes gilt. Räuber Zhí (跖) ist ein legendärer Bandit, der neuntausend Anhänger befehligte und die Feudalherren terrorisierte. Konfuzius versucht, ihn zu bessern, und wird spektakulär gedemütigt.

Konfuzius kommt, um Räuber Zhí über Moral zu belehren. Zhí antwortet mit einer systematischen Zerstörung konfuzianischer moralischer Vorbilder. Jeder weise König, den Konfuzius anführt — Yáo, Shùn, der Herzog von Zhōu — wird als jemand neu gedeutet, dessen "Tugend" in Wahrheit eigennützigen Zwecken diente oder Leid hervorbrachte. Dem loyalen Minister Bǐ Gān (比干) wurde das Herz herausgeschnitten; der pietätvolle Sohn Shēn Shēng (申生) wurde in den Selbstmord getrieben. Was hat ihre Tugend bewirkt? Wěi Shēng (尾生), das Musterbild der Treue, hielt sein Versprechen, unter einer Brücke zu warten, bis das Wasser stieg und ihn ertränkte — Treue, die einen Leichnam hervorbrachte.

Zhís Kernargument: Die sogenannten weisen Könige schufen die Hierarchie der Tugenden gerade, um ihre eigene Macht zu rechtfertigen. Der Unterschied zwischen einem großen Dieb und einem großen Weisen besteht lediglich darin, auf welcher Seite der gesellschaftlichen Ordnung man steht. Das Kapitel greift die Erklärung aus Kapitel 10 auf, dass Güte und Rechtschaffenheit an den Toren der Feudalherren zu finden seien — jedoch mit weit weniger Subtilität und viel mehr Zorn.

Gelehrte weisen darauf hin, dass der Prosastil des Kapitels gröber ist als der der Inneren Kapitel, seine Argumente weniger nuanciert sind und sein Ton eher polemisch als philosophisch ist. Graham ordnet es als yangistisch ein; andere betrachten es als späte Ergänzung eines Autors, der stärker an Gesellschaftskritik als an daoistischer Philosophie interessiert war.

Für den Kampfkünstler verkörpert Räuber Zhí rohe kämpferische Macht ohne spirituelle Kultivierung — den Kämpfer, der rein aus Stärke und Aggression handelt. Seine Kritik an Konfuzius enthält jedoch eine echte Einsicht: Moral, die den Kontakt mit der Wirklichkeit nicht übersteht, ist schlimmer als nutzlos. Die inneren Kampfkünste müssen Fähigkeit hervorbringen, die funktioniert, nicht bloß Formen, die tugendhaft aussehen.

Wissenschaftliche Einordnung

Yangistisch (Graham) / anarchistisch (Liu). Weithin als spätere Ergänzung angesehen. Grobe antikonfuzianische Polemik, der die philosophische Subtilität der Inneren Kapitel fehlt.

Schlüsselpassagen auf Chinesisch

盗亦有道乎？
Dào yì yǒu dào hū?
— Hat auch ein Räuber einen Dào?

妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
Wàng yì shì zhōng zhī cáng, shèng yě; rù xiān, yǒng yě; chū hòu, yì yě; zhī kě fǒu, zhì yě; fēn jūn, rén yě.
— Zu erraten, was in einem Raum aufbewahrt wird: Das ist Weisheit. Als Erster einzutreten: Das ist Mut. Als Letzter hinauszugehen: Das ist Rechtschaffenheit. Zu wissen, was möglich ist: Das ist Klugheit. Gleichmäßig zu teilen: Das ist Güte.

Gleichnisse und Schlüsselepisoden

• Konfuzius besucht Räuber Zhí und wird gedemütigt — der Moralist im Angesicht roher Macht
• Zhí zerstört systematisch konfuzianische moralische Vorbilder — jede Tugend brachte Leid hervor
• Wěi Shēng ertrinkt unter einer Brücke, während er sein Versprechen hält — Treue als Selbstmord
• "Hat ein Räuber einen Dào?" — die fünf Tugenden des Diebes: Weisheit, Mut, Rechtschaffenheit, Klugheit, Güte
• Bǐ Gāns Herz herausgeschnitten, Shēn Shēng in den Selbstmord getrieben — der Preis konfuzianischer Loyalität

Schlüsselbegriffe

• Dào Zhí (盗跖) — Räuber Zhí, der legendäre Bandit, der neuntausend Anhänger befehligt
• Dào Yì Yǒu Dào (盗亦有道) — Auch ein Räuber hat einen Dào; die ironische Parallele zwischen Dieb und Weisemon