La dinastía Yuán (元朝, 1271–1368 d. C.) fue el primer período de dominio extranjero completo de China, establecida por Kublai Khan (忽必烈 Hūbìliè), nieto de Genghis Khan. Para las artes marciales chinas y las tradiciones daoístas, la Yuán representa una paradoja: el patrocinio imperial de ciertas escuelas daoístas alcanzó nuevas cotas, pero la población de etnia china fue reprimida, el entrenamiento marcial entre los chinos Hàn fue restringido, y muchos templos — incluidos los de la montaña Wudang — fueron dañados o destruidos en las guerras de conquista. La Yuán es también el período al que se suele datar al legendario patriarca Zhāng Sānfēng (张三丰).

Contexto histórico

La conquista mongola de China fue prolongada y devastadora. La dinastía Jīn en el norte cayó ante los mongoles en 1234. La Sòng del Sur resistió otros 45 años antes de su derrota final en 1279. Las guerras de conquista causaron una enorme pérdida de población; algunas estimaciones sugieren que la población del norte de China se redujo a la mitad.

Kublai Khan proclamó formalmente la dinastía Yuán en 1271, estableciendo su capital en Dàdū (大都, la actual Běijīng). Los gobernantes mongoles implementaron una rígida jerarquía étnica: los mongoles en la cima, seguidos por los centroasiáticos (色目人 Sèmù Rén), los chinos del norte (汉人 Hàn Rén) y los chinos del sur (南人 Nán Rén) en la base. Este sistema excluyó a la mayoría de la población de una participación política significativa y creó un profundo resentimiento.

El daoísmo bajo el dominio mongol

La relación entre la corte mongola y el daoísmo fue compleja. Antes de la conquista de China, el propio Genghis Khan había convocado al maestro daoísta Quánzhēn (全真, Perfección Completa) Qiūchǔjī (丘处机, 1148–1227) para una audiencia en Asia Central. Según se cuenta, Qiūchǔjī viajó tres años a través del Imperio mongol para encontrarse con el Khan y hablar sobre el Dào, la longevidad y el gobierno. Genghis Khan quedó lo bastante impresionado como para conceder a Qiūchǔjī autoridad sobre todo el clero daoísta en China.

La escuela Quánzhēn, fundada durante la dinastía Jīn por Wáng Chóngyáng (王重阳, 1113–1170), se convirtió en la organización daoísta más poderosa durante la Yuán. Quánzhēn enfatizaba la disciplina monástica, el celibato, el cultivo interno y la síntesis de las Tres Enseñanzas (confucianismo, daoísmo y budismo). Sus monasterios recibieron un sustancial patrocinio mongol, y la escuela se expandió por el norte de China.

Sin embargo, la rivalidad de Quánzhēn con el budismo llevó a una serie de debates en la corte mongola. En 1258 y 1281 se celebraron debates formales entre representantes budistas y daoístas ante el emperador. Los daoístas perdieron ambas veces, lo que resultó en la quema de textos daoístas (en particular aquellos que afirmaban que el budismo derivaba del daoísmo) y en restricciones a las actividades daoístas. Estos reveses dañaron el establecimiento institucional daoísta, pero no eliminaron la práctica daoísta.

La escuela Zhèngyī (正一, Unidad Ortodoxa), heredera de la tradición de los Maestros Celestiales, también mantuvo su posición durante la Yuán. El 36.º Maestro Celestial, Zhāng Zōngyǎn (张宗演), fue recibido por Kublai Khan en 1276 y confirmado en su autoridad sobre la ordenación daoísta en el sur de China.

Zhāng Sānfēng

El legendario patriarca de la tradición marcial de Wudang, Zhāng Sānfēng (张三丰), se asocia con mayor frecuencia con los períodos finales de la Sòng y la Yuán, aunque algunos relatos extienden su vida hasta la dinastía Míng. Los registros históricos son escasos y contradictorios, lo que en sí mismo evidencia el carácter semilegendario de la figura.

El Míngshǐ (明史, Historia de los Míng) de la dinastía Míng contiene una breve biografía que sitúa a Zhāng Sānfēng en la Yuán tardía o la Míng temprana, describiéndolo como un ermitaño daoísta de extraordinaria estatura física que cultivaba en la montaña Wudang. Sus innovaciones en las artes marciales, si fueron históricas, habrían surgido durante este período de ocupación mongola, cuando la práctica marcial china Hàn estaba oficialmente restringida pero se intensificaba en privado.

La narrativa tradicional sobre la creación de las artes marciales internas por Zhāng Sānfēng — ya fuera al observar a una grulla luchando contra una serpiente, mediante una intuición alquímica o por la síntesis de prácticas existentes — se trata en su artículo dedicado en esta wiki.

Montaña Wudang

La comunidad daoísta de la montaña Wudang sobrevivió a la dinastía Yuán, pero muchos edificios de la era Sòng fueron dañados durante la conquista mongola. No obstante, el gobierno Yuán reconoció la importancia religiosa de la montaña. El complejo del templo Nányán (南岩, Acantilado Sur) se expandió durante la Yuán, y algunos relatos describen el establecimiento del "Palacio Qióngtái" (琼台宫) en este período, una estructura que más tarde sería reconstruida y rebautizada bajo los Míng.

El Santuario Antiguo de Bronce (古铜殿) y el Santuario Dorado (金殿), ambos estructuras prefabricadas de bronce, fueron fabricados en 1307 durante la dinastía Yuán, entre las estructuras supervivientes más antiguas de la montaña.

A pesar de las dificultades del dominio mongol, la comunidad daoísta de Wudang mantuvo su práctica y transmisión. El relativo aislamiento de la montaña pudo haber proporcionado un grado de protección del que no gozaban los templos urbanos.

Artes marciales bajo restricción

El gobierno Yuán restringió a los chinos Hàn la práctica de artes marciales en grupos organizados, la posesión de ciertas armas y las reuniones para entrenar. Esta prohibición, destinada a prevenir rebeliones, tuvo el efecto paradójico de empujar la práctica marcial a la clandestinidad y a redes de transmisión secretas.

El entrenamiento marcial continuó dentro de linajes familiares, monasterios daoístas y budistas (que estaban exentos de algunas restricciones) y sociedades secretas. Este período probablemente intensificó la tradición de la transmisión privada (秘传 Mìchuán) y la asociación entre las artes marciales y la resistencia antigubernamental que caracterizaría la cultura marcial china durante siglos.

La tradición del Templo Shaolin afirma que el monje Juéyuǎn (觉远) viajó por China durante la Yuán para estudiar artes marciales, y que finalmente llevó de regreso a los practicantes Lǐ Sǒu (李叟) y Bái Yùfēng (白玉峰) para ampliar el repertorio de combate de Shaolin, aunque la evidencia histórica de este relato es incierta.

Medicina

La práctica médica continuó durante la Yuán, con los "Cuatro Grandes Médicos de la Jīn-Yuán" (金元四大家): Liú Wánsù (刘完素), Zhāng Cóngzhèng (张从正), Lǐ Gǎo (李杲) y Zhū Zhēnhēng (朱震亨), que representan un período de vigoroso debate médico. Cada uno defendió enfoques teóricos distintos sobre la enfermedad y el tratamiento, enriqueciendo la MTC con diversas perspectivas sobre la patología y la terapéutica.

Legado

La dinastía Yuán fue un crisol. El dominio mongol suprimió la práctica marcial china abierta mientras las tradiciones sobrevivían en la clandestinidad. Las instituciones daoístas se adaptaron a patronos extranjeros mientras mantenían sus enseñanzas esenciales. Y en la montaña Wudang, la comunidad resistió: preservó el linaje, mantuvo los templos y muy posiblemente nutrió las innovaciones atribuidas a Zhāng Sānfēng. El resentimiento generado por el dominio mongol acabaría alimentando las rebeliones que establecieron la dinastía Míng, y la mayor era de la montaña Wudang.

Términos clave

• Quánzhēn (全真) — Escuela de Perfección Completa del daoísmo, dominante durante la Yuán
• Mìchuán (秘传) — Transmisión secreta o privada de conocimiento marcial y espiritual
• Zhāng Sānfēng (张三丰) — Patriarca legendario de la tradición marcial de Wudang
• Jīn-Yuán Sì Dàjiā (金元四大家) — Los Cuatro Grandes Médicos del período Jīn-Yuán
• Gǔ Tóng Diàn (古铜殿) — Santuario Antiguo de Bronce en la montaña Wudang, construido en 1307