Hán Xiāngzǐ (韓湘子) je glazbenik među Osmoricom besmrtnika (八仙 Bā Xiān), mladić aristokratskog podrijetla koji je odbio obećavajuću karijeru u državnoj službi kako bi slijedio daoistički put. Tradicionalno se poistovjećuje s pranećakom Hán Yùa (韓愈, 768.–824. n. e.), jednoga od najvećih proznih pisaca i državnika dinastije Táng — i predanog konfucijanca koji se snažno protivio daoističkim težnjama svojega nećaka. Napetost između te dvije osobe — pragmatičnog konfucijanskog ujaka i mističnog daoističkog nećaka — čini priču o Hán Xiāngzǐju jednom od najdramatičnije dojmljivih među Osmoricom besmrtnika.

Povijesna osnova

Povijesni Hán Xiāng (韓湘) bio je stvarna osoba: pranećak Hán Yùa koji je položio carski ispit za državnu službu i stekao stupanj Jìnshì (进士) — najviše akademsko priznanje u predmodernoj Kini. Međutim, nijedan povijesni zapis ne prikazuje ga kao daoističkog praktikanta ili besmrtnika.

Zabilježeno je da je drugi pranećak Hán Yùa bio stvarni daoistički kultivator. Učenjaci već dugo pretpostavljaju da su se identiteti te dvojice muškaraca tijekom stoljeća prepričavanja stopili, stvarajući složeni lik besmrtnika Hán Xiāngzǐja. Najranije književne razrade njegove legende pojavljuju se u dramama dinastije Yuán, a cjeloviti roman, Hán Xiāngzǐ Quánzhuàn (韩湘子全传, Cjelovita priča o Hán Xiāngzǐju) Yáng Ěrzēnga (杨尔曾), objavljen je tijekom dinastije Míng.

Sukob s Hán Yùom

Pripovjedno središte legende o Hán Xiāngzǐju njegov je sukob sa slavnim ujakom. Nakon smrti Hán Xiāngzǐjevih roditelja, Hán Yù je odgojio dječaka i za njega planirao konvencionalan put: klasično obrazovanje, ispite za državnu službu, državnu dužnost i povoljan brak.

Hán Xiāngzǐ nije pokazivao zanimanje ni za što od toga. Odbacio je učenje, zanemario očekivanja službenog staleža i umjesto toga bio privučen daoističkoj kultivaciji. Hán Yù — učenjak koji je u svojim predstavkama prijestolju glasovito napadao budizam i daoizam — bio je zaprepašten. Ujak je inzistirao da njegov nećak napusti ta praznovjerja i ispuni svoje konfucijanske dužnosti.

Naposljetku je Hán Xiāngzǐ napustio obitelj kako bi učio kod Lǚ Dòngbīna (呂洞賓) i Zhōnglí Quána (鍾離權), povukavši se na planinu Zhōngnán (终南山) radi prakticiranja daoističke kultivacije. Pod njihovim vodstvom dosegnuo je besmrtnost.

Božur i proročanstvo

Nakon što je postigao besmrtnost, Hán Xiāngzǐ se vratio kako bi pokazao svoje moći skeptičnom ujaku. Tijekom gozbe održane u čast Hán Yùa, mladi je besmrtnik čudesno stvorio buket božura. Na laticama cvjetova pojavio se stih ispisan zlatom:

Oblaci se protežu preko planina Qín — gdje je moj dom? Snijeg zatvara prijevoj Lán — moj konj ne može naprijed.

Hán Yù je to odbacio kao varku. No godinama poslije, kada ga je car zbog njegove protubudističke predstavke prognao u udaljeni južni grad Cháozhōu, put mu je na prijevoju Lán (蓝关) zapriječio obilan snijeg. Dok je sjedio ondje zatočen i očajan, pojavio se Hán Xiāngzǐ, koji je predvidio upravo taj trenutak. Stih na laticama božura bio je proročanstvo.

Kaže se da je taj susret ublažio Hán Yùovo kruto protivljenje daoizmu, premda je povijesni Hán Yù ostao predani konfucijanac do kraja života. Priča kodira filozofsku poruku: iskustveno znanje nadilazi intelektualno uvjerenje, a Dao se otkriva na načine koje racionalni argument ne može predvidjeti.

Čarobna flauta

Prepoznatljivo obilježje Hán Xiāngzǐja njegov je Dízi (笛子), kineska poprečna flauta od bambusa. Svoju je flautu izradio od komada svetog bambusa, a njezina glazba posjeduje nadnaravnu moć — može podariti životnost, potaknuti cvijeće na cvatnju, privući životinje i prizvati prirodne sile.

U prikazima Osmorice besmrtnika kako prelaze more kaže se da je glazba Hán Xiāngzǐjeve flaute prizvala divovsku ribu da ga prenese preko vode.

Štuje se kao zaštitnik glazbenika, flautista i skladatelja.

Ikonografija

Hán Xiāngzǐ prikazuje se kao lijep, profinjen mladić — često kao najmlađeg izgleda među muškim besmrtnicima. Prikazuje se kako svira ili drži svoju bambusovu flautu, katkad okružen cvijećem ili pticama koje privlači njegova glazba. Njegov mladolik izgled i umjetnički temperament suprotstavljeni su starijoj osebujnosti Zhāng Guǒlǎoa i rustikalnoj prizemljenosti Lǐ Tiěguǎija.

Njegova čarobna posuda jest bambusova flauta, koja predstavlja daoističko načelo da su umjetnost i duhovna kultivacija nerazdvojne — da je glazba, pravilno shvaćena, oblik kultivacije Qì (气) i put prema skladu s prirodnim svijetom.

Daoističko učenje

Priča o Hán Xiāngzǐju dramatizira jednu od temeljnih napetosti u kineskoj intelektualnoj povijesti: sukob između konfucijanske dužnosti i daoističke slobode, između društvene obveze i duhovne težnje. Njegov ujak predstavlja konfucijanski ideal — služenje državi i obitelji, pridržavanje obredne ispravnosti, sumnjičavost prema misticizmu. Hán Xiāngzǐ predstavlja daoistički protuideal — povlačenje iz konvencije, kultivaciju unutarnjeg života, povjerenje u neposredno iskustvo više nego u naslijeđenu doktrinu.

To što su oba lika prikazana sa simpatijom — ujak nije zlikovac, a nećak nije buntovan radi samog buntovništva — odražava kinesku kulturnu tradiciju poštovanja obiju perspektiva uz priznavanje njihove nepomirljivosti.

Za praktikante Wudang borilačkih vještina, priča o Hán Xiāngzǐju također ilustrira odnos između umjetnosti i kultivacije. Flauta nije samo instrument; ona je posuda za Qì, medij duhovnog izraza i alat preobrazbe. Načelo se jednako primjenjuje na mač, kist i samo tijelo.