Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) bio je poglavar trinaeste generacije Wudang Sānfēngpài (三丰派) i opat planine Wudang koji je vodio obnovu borilačkih vještina planine i daoističke kulturne baštine nakon razaranja Kulturne revolucije. Bez njegova organizacijskog rada, političke vještine i osobne predanosti, raspršeni fragmenti Wudang borilačkog znanja možda nikada ne bi bili ponovno sastavljeni u koherentan sustav koji postoji danas.

Povijesni kontekst

Kulturna revolucija (1966.–1976.) bila je katastrofalna za planinu Wudang. Daoistički redovnici bili su protjerani, prisiljeni na svjetovni rad ili još gore. Vjerska praksa bila je zabranjena. Trening je bio potiskivan. Neprekinuti lanci borilačkog prijenosa, koji su preživjeli stoljeća dinastičkih prevrata, razbijeni su u jednom desetljeću.

Kada je Dèng Xiǎopíng (邓小平) došao na vlast 1978. i započelo razdoblje reformi i otvaranja (改革开放 Gǎigé Kāifàng), vjerska praksa legalizirana je 1979. Ali sama legalizacija nije obnovila tradiciju. Hramovi su bili oštećeni ili prenamijenjeni. Praktikanti su bili raspršeni po provincijama. Znanje je bilo fragmentirano — pojedini majstori držali su dijelove, ali nitko nije imao cjelovitu sliku.

Povratak

Godine 1984. pod vodstvom Wáng Guāngdéa osnovana je Wudang daoistička udruga (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì). Njezina misija bila je prikupljati, čuvati i prenositi tradicionalnu kulturu Wudang — borilačke vještine, daoistički ritual, glazbu, unutarnju kultivaciju i povijesnu znanost.

Wáng Guāngdé uputio je poziv, pozivajući raspršene daoiste da se vrate na planinu. Među onima koji su se odazvali bilo je nekoliko majstora čije će kolektivno znanje postati temelj obnovljene tradicije:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898.–1990.) — majstor loze Zmajevih vrata koji je rođen u siromaštvu, rane godine proveo proseći, bio unovačen u nacionalističku vojsku i naposljetku postao daoistički svećenik na planini Wudang. Nakon Kulturne revolucije bio je raspoređen na težak prisilni rad. Vratio se noseći znanje o Wudang Tàijíquán i drugim unutarnjim vještinama.

Guō Gāoyī (郭高一) — majstor Zmajevih vrata koji je proučavao Wudang borilačke vještine kroz više kanala prijenosa, uključujući od Táng Chónglíanga (唐崇亮), učenika iz loze Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī donio je Xíngyìquán, Tàijíquán i metode unutarnje kultivacije.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — majstor Bāguà koji se vratio 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — daoistička redovnica i majstorica Bāxiān Jiàn (八仙剑, Mač Osam besmrtnika), koja je nosila znanje preneseno od Jīn Zǐtāoa (金子弢, poznatog i kao Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), mandžurskog princa koji je učio kod učenika Xú Běnshàna, Lǐ Hélína (李合林).

Zajedno s drugim povratnicima, ti su majstori objedinjavali svoje znanje. Uz pomoć Sveučilišta za sport u Wuhanu provedena su sustavna istraživanja u više provincija kako bi se pronašli i dokumentirali preživjeli nasljednici Wudang borilačkih tradicija.

Izgradnja sustava

Organizacijski doprinos Wáng Guāngdéa bio je strukturirati obnovljeno znanje u sustav koji se može prenositi. Imenovao je dvije loze da nose tradiciju dalje:

Sānfēngpài (三丰派), koju je vodio velemajstor Zhōng Yúnlóng (钟云龙), jedan od prvih učenika primljenih u borilačku akademiju na planini oko 1989.

Xuánwǔpài (玄武派), koju je vodio velemajstor Yóu Xuándé (游玄德), koji je 1994. osnovao drugu školu borilačkih vještina na planini.

Te dvije loze organizirale su i prenosile ono što su povratnički majstori donijeli natrag. Sustav Sānfēngpài — sa svojih Osam vrata (三丰八门), Tri vozila (三乘) i sveobuhvatnim kurikulumom formi, Qìgōng i unutarnje kultivacije — oblikovao se unutar tog organizacijskog okvira.

Wáng Guāngdé radio je i na obnovi drugih aspekata Wudang baštine izvan borilačkih vještina. Objavio je dvije monografije: jednu o povijesti Wudang daoizma (武当道教史略, 1993., Huáwén Publishing) — koja ostaje glavni akademski tekst o toj temi — i jednu o glazbenoj baštini planine Wudang. Priredio je i objavio standardno izdanje jutarnjih i večernjih molitvi Quánzhēn (全真, Potpuno savršenstvo) koje se danas koriste diljem Kine.

Nasljeđe

Wáng Guāngdé umro je 2001. Do tada je okvir koji je izgradio funkcionirao samostalno. Dvije loze obučavale su učenike. Forme i prakse koje su bile na rubu izumiranja poučavale su se novoj generaciji. Međunarodni učenici počeli su stizati na planinu.

Današnje stanje Wudang borilačkih vještina — živa, prakticirajuća tradicija sa školama na planini i nositeljima loze koji poučavaju diljem svijeta — izravno se može pripisati infrastrukturi koju je Wáng Guāngdé stvorio. On sam nije prvenstveno bio majstor borilačkih vještina (iako je bio upućen), nego organizator, administrator i čuvar kulture koji je razumio da raspršeno znanje, koliko god duboko bilo, odumire bez institucionalne strukture koja ga održava.

Njegova uloga u lozi Sānfēngpài analogna je ulozi Xú Běnshàna stoljeće ranije: obojica su bili čuvari koji su očuvali tradiciju kroz razdoblje prekida. Xú Běnshàn prenio je znanje kroz pad dinastije Qīng. Wáng Guāngdé ponovno ga je sastavio nakon Kulturne revolucije. Zajedno su premostili najopasnije praznine u kontinuitetu tradicije.