Xuánwǔ (玄武), kasnije poznat kao Zhēnwǔ (真武, Savršeni Ratnik), daoističko je božanstvo najbliže povezano s planinom Wudang. On je čuvar sjevera, gospodar elementa vode i zaštitnik borilačkih umjetnika. Cijeli hramski kompleks na planini Wudang — njegove palače, svetišta, rituali i borilačke tradicije — postoji u njegovo ime. Forma Xuánwǔquán (玄武拳), ključna borilačka forma Liǎng Yí škole Sānfēngpài, nazvana je po njemu.

Od nebeskog simbola do božanstva

Podrijetlo Xuánwǔa vrlo je drevno. U kineskoj astronomiji nebo je podijeljeno na četiri kvadranta, a svaki čuva jedno nebesko biće: Azurni Zmaj (青龙 Qīnglóng) na istoku, Cinober Ptica (朱雀 Zhūquè) na jugu, Bijeli Tigar (白虎 Báihǔ) na zapadu i Tamni Ratnik (玄武 Xuánwǔ) na sjeveru. Tamni Ratnik pojavljuje se kao kornjača isprepletena sa zmijom — dva bića koja u kineskoj kozmologiji simboliziraju dugovječnost, mudrost i međuigru Yīna i Yánga.

Znak 玄 (Xuán) znači taman, tajanstven ili dubok. Znak 武 (Wǔ) znači borilački ili ratnik. Jedan drevni tekst objašnjava: "Nalazi se na sjeveru, a njegova je boja crna, otuda 'Tamni'; kornjača ima oklop, otuda 'Ratnik.'" Sjeverni kvadrant povezan je sa zimom, crnom bojom i elementom vode.

Stoljećima je Xuánwǔ ostao kozmološki simbol, a ne osobno božanstvo. Preobrazba u antropomorfnog boga dogodila se tijekom rane dinastije Sjeverni Song (960.–1126.). Car Zhēnzōng (宋真宗, vl. 998.–1022.), predani pokrovitelj daoizma, izgradio je prvi hram tom božanstvu u prijestolnici nakon što su se, prema izvješćima, kornjača i zmija zajedno pojavile 1017. godine. U to je vrijeme ime promijenjeno iz Xuánwǔ u Zhēnwǔ (真武, Savršeni Ratnik) kako bi se izbjegla upotreba znaka 玄, koji se pojavljivao u imenu jednog carskog pretka dinastije Song.

Legenda

U daoističkoj hagiografskoj tradiciji Zhēnwǔ je rođen kao princ u kraljevstvu Jìnglè (净乐). Njegova majka, carica Shànshēng (善胜), sanjala je da je progutala sunce i začela. Nakon četrnaest mjeseci trudnoće rodila je izvanredno dijete koje je rano pokazalo sklonost daoističkom njegovanju.

U svojim dvadesetima, potaknut vizijom ljudske patnje koju mu je pokazao Tài Shàng Lǎo Jūn (太上老君, Vrhovni Patrijarh), princ se odrekao kraljevskog nasljedstva i otputovao na planinu Wudang kako bi njegovao Dào. Ondje je četrdeset dvije godine prakticirao meditaciju, post i tjelesne askeze.

Prema jednom prikazu, Žadni Car (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì) iskušao je njegovu odlučnost poslavši lijepu ženu da ga omete tijekom meditacije. Kada ju je princ odgurnuo, a ona pala s litice, skočio je za njom iz kajanja. Pojavilo se pet zmajeva i odnijelo ga na nebo. Dok se uspinjao, izgovorio je riječi: 非真武不足以当之 (Fēi Zhēnwǔ bùzú yǐ dāng zhī) — "Samo će Savršeni Ratnik biti dostatan." Znakovi 武 i 当 izvučeni su iz te fraze, dajući planini njezino ime: Wǔdāng (武当).

U drugoj tradiciji, odbačena Zhēnwǔova utroba pretvorila se u demonsku kornjaču i zmiju koje su terorizirale zemlju. Nakon što je dosegnuo božanstvenost, vratio se kako bi ih pokorio — ne uništivši ih, nego pročistivši ih i vezao kao odane pratitelje. Oni su postali njegovi prateći generali: general Wàn Gōng (万公, General Kornjača) i general Wàn Mā (万妈, General Zmija). Ova priča utjelovljuje daoističko načelo preobražavanja unutarnjeg kaosa u usklađenu moć, umjesto njegova uništenja.

Carsko pokroviteljstvo i planina Wudang

Zhēnwǔov kult dosegnuo je vrhunac tijekom dinastije Míng (1368.–1644.). Prvi car dinastije Míng, Hóngwǔ (洪武), pripisivao je božanstvu pomoć u svojem usponu na vlast. Treći car, Yǒnglè (永乐), vjerovao je da mu je Zhēnwǔ pomogao uzurpirati prijestolje od njegova nećaka tijekom pohoda Jìngnán 1403. godine.

Iz zahvalnosti je car Yǒnglè naredio golem građevinski pothvat na planini Wudang počevši od 1412. Hramovi, palače i svetišta izgrađeni su diljem planinskih vrhova, a Zlatna dvorana (金殿 Jīn Diàn) na vrhu čuvala je brončani kip Zhēnwǔa. Planina je preimenovana u Tàihé Shān (太和山, Planina Vrhovnog Sklada) i u ritualnom statusu uzdignuta iznad Pet Svetih Vrhova.

Palača Ljubičastog Oblaka (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) — najveći hram na planini i kasnije sjedište opata Xú Běnshàna (徐本善) — postala je glavno mjesto daoističkih rituala u čast Zhēnwǔu. Ceremonije se izvode prvog i petnaestog dana svakog lunarnog mjeseca. Rođendan božanstva slavi se trećeg dana trećeg lunarnog mjeseca.

Ikonografija

U ljudskom obliku Zhēnwǔ se prikazuje kao ratnik duge, raspuštene kose, bosih nogu i s mačem. Nosi oklop ispod lepršavih haljina. Desna noga počiva mu na zmiji, a lijeva na kornjači. Izraz mu je strog, ali smiren — borilačka moć održana u savršenoj ravnoteži.

Za mač koji nosi kaže se da pripada Lǚ Dòngbīnu (吕洞宾), jednom od Osam Besmrtnika, koji ga je posudio Zhēnwǔu kako bi pokorio moćnog demona. Nakon uspjeha Zhēnwǔ ga je odbio vratiti, znajući da bi se mač magično vratio svojem vlasniku ako bi ga pustio. Zato ga drži trajno — vizualna metafora vječne budnosti potrebne na borilačko-duhovnom putu.

Motiv kornjače i zmije kodira načelo Yīn-Yáng u srcu borilačkih umjetnosti Wudang: kornjača predstavlja stabilnost, strpljenje i obranu (Yīn); zmija predstavlja prilagodljivost, brzinu i napad (Yáng). Njihovo jedinstvo u jednom biću — nijedno dominantno, nijedno podređeno — načelo je koje Xuánwǔquán izražava kroz pokret.

Značenje za borilačke umjetnosti Wudang

Xuánwǔ nije tek mitološka pozadina borilačke tradicije. Njegove su kvalitete izravno kodirane u sustavu treninga.

Xuánwǔquán (玄武拳) — primarna forma Liǎng Yí — uzima ime od božanstva i utjelovljuje njegovu dvojnu prirodu. Forma se izmjenjuje između sporih, stabilnih, kornjači nalik odlomaka (Yīn) i iznenadnih, eksplozivnih, zmiji nalik udaraca (Yáng). To nije proizvoljno imenovanje — razumije se da praktikant kroz borilački pokret utjelovljuje kvalitete božanstva.

Borbeno načelo 后发先至 (Hòu fā xiān zhì, "kreni kasnije, stigni prvi") — definirajuća strategija prakse Liǎng Yí — odražava Zhēnwǔovu narav kao branitelja koji dolaznu agresiju pretvara u kontroliranu protusilu. Kornjača čeka; zmija udara. Obje djeluju kao jedno.

Sama planina Wudang, sa svojim vrhovima oblikovanima poput plamenova koji se uzdižu, smatrala se mjestom kojem je potreban element vode radi kozmološke ravnoteže. Postavljanje Zhēnwǔa — boga vode i sjevera — na vrh planine oblikovane poput vatre stvara sklad između suprotstavljenih elemenata. Isto načelo uravnoteženja vatre i vode, Yánga i Yīna, vanjskog i unutarnjeg, proteže se kroz svaku razinu prakse Sānfēngpài.