A Déli és Északi dinasztiák kora (南北朝 Nánběi Cháo, i. sz. 420–589) a politikai széttagoltság, a kulturális pezsgés és a vallási átalakulás időszaka volt. Kína továbbra is megosztott maradt a déli, rövid életű dinasztiák sora és az északi, nem kínai királyságok között. Ebben az időszakban a buddhizmus jelentős erővé vált a kínai vallási életben, ami arra késztette a daoizmust, hogy rendszerezze, formalizálja és elmélyítse saját intézményi és teológiai struktúráit. Megalapították a Shaolin-templomot, a daoista gyakorlatot átfogó kánonba foglalták, és lerakták a Táng-dinasztia spirituális reneszánszának alapjait.

Történelmi háttér

Ez az időszak több dinasztiát foglal magában. Délen négy egymást követő kínai dinasztia tartotta fővárosának Jiànkāngot (建康, a mai Nánjīng): a Liú Sòng (刘宋, 420–479), a Déli Qí (南齐, 479–502), a Liáng (梁, 502–557) és a Chén (陈, 557–589). Északon nem kínai népek által alapított államok sora — közülük a legjelentősebb az Északi Wèi (北魏, 386–534) — ellenőrizte a kínai civilizáció egykori szívvidékét.

Ez a megosztottság eltérő kulturális pályákat hozott létre. A déli udvarok fenntartották a kínai irodalmi és filozófiai hagyományokat, míg az északi rezsimek a buddhizmus jelentős pártfogóivá váltak, és megrendelték a monumentális barlangtemplom-komplexumokat Yúngāngban (云冈) és Lóngménben (龙门).

Buddhizmus és daoizmus

A buddhizmus már a Hàn-dinasztia idején belépett Kínába, de a Déli és Északi dinasztiák korában vált meghatározó kulturális erővé. A buddhista kolostorok hatalmas császári támogatást kaptak, különösen északon. A buddhista filozófia — kifinomult metafizikájával, szerzetesi fegyelmével és átfogó szentírási kánonjával — a daoizmus első komoly intézményi versenytársává vált.

A daoista válasz átalakító erejű volt. Lù Xiūjìng (陆修静, 406–477), a Língbǎo (灵宝, Ragyogó Kincs) mozgalom kulcsfigurája összeállította a daoista szentiratok első átfogó katalógusát, és a daoista irodalmat a Három Barlang (三洞 Sāndòng) osztályozási rendszerébe rendezte, amely ma is a Daoista kánon (道藏 Dàozàng) szerkezetét adja. Rendszerezte a daoista liturgiát is, formális rituális eljárásokat hozva létre, amelyek pompában és kifinomultságban felvehették a versenyt a buddhista szertartásokkal.

Lù Xiūjìng munkája azért volt jelentős, mert megalkotta és megerősítette a Dàojiào (道教, a Dào tanításai) kifejezést, hogy megkülönböztesse a szervezett daoista vallást a buddhizmustól — megteremtve azt az intézményi öntudatot, amelyre a daoizmusnak szüksége volt ahhoz, hogy önálló hagyományként fennmaradjon.

Táo Hóngjǐng (陶弘景, i. sz. 456–536), a korszak legnagyobb daoista alakja, rendszerezte a Shàngqīng hagyományt a Mào-hegyen (茅山 Máoshān). A Shàngqīng kinyilatkoztatásokat koherens gyakorlati rendszerré szervezte, összeállította a Zhēnlíng Wèiyè Tú (真灵位业图, A tökéletesített szellemek rangjainak és funkcióinak ábrája) című művet — a daoista mennyei hierarchia részletes térképét —, és kiterjedten írt gyógyszerészeti tudományról, alkímiáról és meditációról. Táo Hóngjǐng úttörő farmakológus is volt, akinek Běncǎo Jīng Jízhù (本草经集注) című műve a Shénnóng-féle gyógynövényklasszikust 365 anyagról 730-ra bővítette.

A Língbǎo iskola, amely a Shàngqīng daoizmusból és buddhista mintákból egyaránt merített, kidolgozott közösségi rítusokat fejlesztett ki — az első olyan daoista liturgikus hagyományt, amelyet nagyszabású nyilvános szertartásokra terveztek. Ezek a rítusok magukban foglalták a gyónást, a bűnbánatot, az érdemátvitelt és az egyetemes megváltást — buddhizmusból átvett, de daoista teológián belül újrafogalmazott fogalmakat.

A Shaolin-templom

I. sz. 495-ben Xiàowén császár (孝文), az Északi Wèi uralkodója, megalapította a Shaolin-templomot (少林寺 Shàolín Sì) a Sōng-hegyen (嵩山 Sōngshān), Hénán tartományban, az indiai szerzetes Bátuó (跋陀, Buddhabhadra) lakhelyeként. A templom később Kína leghíresebb harcművészeti intézményévé vált.

Fontos megjegyezni, hogy a Shaolin-templom tisztán vallási intézményként indult. Azok a harcművészetek, amelyekről később híressé vált, a következő évszázadok során fejlődtek ki. A templom jelentősége a Wudang hagyomány szempontjából elsősorban abban áll, hogy intézményi ellenpólusként szolgált, amelyhez képest a „belső” harcművészetek végül meghatározták önmagukat — ez a Shaolin-Wudang megkülönböztetés jóval később formalizálódott.

Orvoslás

Táo Hóngjǐng gyógyszerészeti munkássága volt a korszak legjelentősebb orvosi hozzájárulása. A Shénnóng-féle gyógynövénykánon bővítése és kommentálása bevezette a rendszerezett botanikai osztályozást, a gyógyszerek tulajdonságainak és kölcsönhatásainak gondos dokumentálását, valamint a gyógynövények regionális változatainak figyelembevételét.

Az Északi dinasztiák adták Chao Yuánfāngot (巢元方), aki később, a Suí-dinasztia idején állította össze a Zhūbìng Yuánhóulùn (诸病源候论, Értekezés a betegségek okairól és tüneteiről) című művet — az első átfogó kínai szöveget a patológiáról és az etiológiáról. Bár technikailag a Suí idején jelent meg, szellemi gyökerei e korszak orvosi hagyományaiban rejlenek.

A buddhista kolostorok indiai orvosi fogalmakat és gyógyszerészeti anyagokat is bevezettek Kínába, gazdagítva a materia medicát és új terápiás megközelítéseket honosítva meg.

Harcművészeti fejlődés

A korszak politikai instabilitása és állandó háborúskodása a társadalom minden szintjén szükségessé tette a harci képzést. Mind az északi, mind a déli udvarok fenntartottak katonai kiképzési programokat, és a banditizmus elterjedtsége miatt a személyes harci jártasság gyakorlati szükséglet volt az utazók és kereskedők számára.

A buddhista kolostorok, köztük Shaolin is, harci képességeket kezdtek fejleszteni kiterjedt birtokaik és közösségeik védelmére. Bár a népszerű képzeletben élő, rendszerezett „Shaolin harcművészetek” jóval későbbi fejlemények, a szerzetesi harci képzés gyökerei erre a korszakra vezethetők vissza.

A korszakban folytatódott a Dǎoyǐn (导引) és a légzőgyakorlatok fejlődése is a daoista közösségekben, különösen a Mào-hegyen, ahol Táo Hóngjǐng és tanítványai a testi művelést napi gyakorlati rutinjukba integrálták.

Örökség

A Déli és Északi dinasztiák kora arra kényszerítette a daoizmust, hogy érett intézményi vallássá váljon — szervezett szentiratokkal, rendszerezett liturgiával, képzett papsággal és koherens teológiával — annak érdekében, hogy túlélje a buddhizmus kihívását. Az így létrejött hagyományok — a Shàngqīng, a Língbǎo és a megreformált Mennyei Mesterek — biztosították azt az intézményi keretet, amelyben később a Wudang daoizmus fejlődött. Táo Hóngjǐng gyógyszerészeti tudományossága előmozdította a TCM-et, míg a Shaolin-templom megalapítása létrehozta azt a buddhista harci intézményt, amely végül tükörré vált, amelyhez képest Wudang meghatározta saját identitását.

Kulcsfogalmak

• Língbǎo (灵宝) — a daoizmus Ragyogó Kincs iskolája, amely közösségi rituális liturgiát fejlesztett ki
• Sāndòng (三洞) — Három Barlang, a Daoista kánont rendszerező osztályozási rendszer
• Dàojiào (道教) — a Dào tanításai, a szervezett daoista vallás kifejezése
• Shàolín Sì (少林寺) — Shaolin-templom, i. sz. 495-ben alapították a Sōng-hegyen
• Táo Hóngjǐng (陶弘景) — a korszak legnagyobb daoista tudósa, a Shàngqīng gyakorlat rendszerezője