A Qīng-dinasztia (清朝, i. sz. 1644–1912) Kína utolsó császári dinasztiája volt, amelyet a Mínget meghódító mandzsu nép alapított. A Wudang hagyomány számára a Qīng a viszonylagos hanyatlás hosszú időszakát jelenti, amelyet pusztítás követett — a császári pártfogás elvesztése, a templomi infrastruktúra romlása, polgárháború és a hegy daoista közösségének majdnem teljes megsemmisülése. Ugyanakkor a Qīng idején jelentek meg a belső harcművészetek a szélesebb körű elismerés szintjén, ekkor formalizálódott a Shaolin-Wudang megkülönböztetés, és olyan személyek megőrző erőfeszítései is ekkor bontakoztak ki, mint Xú Běnshàn, akik biztosították, hogy a hagyomány túléljen a modern korig.

Történelmi háttér

A mandzsuk, Északkelet-Ázsiából (Mandzsúriából) származó tunguz nép, kihasználták a Míng-dinasztia parasztfelkelései okozta káoszt, és 1644-ben elfoglalták Běijīnget. Megalapították a Qīng-dinasztiát, majd a következő négy évtizedet a déli Kínában megmaradt Míng-hű ellenállás leverésével töltötték.

A Qīng mandzsu kulturális jegyeket kényszerített a kínai lakosságra — leginkább a kötelező mandzsu copfviselet átvételét —, miközben egyidejűleg átvette a kínai kormányzati és kulturális intézményeket. A dinasztia korai évszázadai (különösen Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 és Qiánlóng 乾隆 császárok alatt) virágzóak és terjeszkedőek voltak, a birodalom ekkor érte el legnagyobb területi kiterjedését.

A 19. század katasztrofális hanyatlást hozott: az ópiumháborúkat (1839–1860) a nyugati hatalmakkal, a pusztító Tàipíng-felkelést (太平天国, 1850–1864), amely becslések szerint 20–30 millió ember halálát okozta, valamint a boxerfelkelést (1900). A dinasztia 1912-ben lemondott, véget vetve több mint kétezer év császári uralomnak.

Daoizmus a Qīng alatt

A mandzsu uralkodók személyes vallási hagyományukként a tibeti buddhizmust (lámaizmust) részesítették előnyben, ami csökkentette azt az állami pártfogást, amelyet a daoizmus a Míng alatt élvezett. Bár a daoizmust nem üldözték, elvesztette kiváltságos helyzetét. A Míng által daoista templomokra és papságra fordított császári pénzeket máshová irányították.

A Quánzhēn (全真, Teljes Tökéletesség) iskola megőrizte intézményi erejét, különösen Észak-Kínában. A Quánzhēn Lóngmén (龙门, Sárkánykapu) ága — az a vonal, amelyből a modern Sānfēngpài rendszer végső soron a harcművészeti átadását meríti — aktív volt az egész Qīng-korban.

A Zhèngyī (正一, Ortodox Egység) iskola továbbra is a dél-kínai daoista papok felszentelő hatóságaként működött, székhelye a Jiāngxī tartománybeli Lónghu-hegyen (龙虎山) volt.

A császári pártfogás elvesztése ellenére a daoizmus mélyen beágyazódott maradt a kínai népi vallásosságba. A helyi templomok, ünnepek és rituális gyakorlatok tovább éltek a lakosság körében.

Wudang-hegy

A Wudang-hegy jelentősen megszenvedte a Qīng-kort. A Míng által biztosított rendszeres császári fenntartás nélkül a hatalmas templomegyüttes romlásnak indult. A Qīng-kormány ugyan elkülönített némi pénzt javításokra, de ennek mértéke messze elmaradt attól, amire a Yǒnglè császár alatt épített több mint 200 építmény fenntartásához szükség lett volna.

A rosszabb még csak ezután következett. A Tàipíng-felkelés idején a Húběi tartományban zajló harcok több Wudang templomot is megrongáltak. 1856-ban a háború közvetlenül érintette a hegyet, több templomegyüttest elpusztítva vagy megrongálva. A Jìnglè-palota (净乐宫), amely egykor a hegy legnagyobb komplexuma volt, ebben az időszakban rommá lett.

A Qīng-kor legfontosabb Wudang alakja Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932) volt, egy Sárkánykapu (Lóngmén) daoista, aki a Bíbor Felhő Palota (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) utolsó nagy apátjaként szolgált. Xú Běnshàn egyszerre volt elkötelezett daoista művelő és harcművész, aki a létüket fenyegető korszakban a Wudang harci és spirituális hagyományainak megőrzésén dolgozott. A Bíbor Felhő Palotát működő gyakorlási és átadási központként tartotta fenn akkor, amikor Wudang sok más templomát már elhagyták vagy elpusztították.

A Neijia-megkülönböztetés

A „belső” (内家 Nèijiā) és „külső” (外家 Wàijiā) harcművészetek közötti formális megkülönböztetést — valamint a belső művészetek Wudanghoz, a külsők Shaolinhoz társítását — a Qīng-dinasztia idején fogalmazták meg.

1669-ben a tudós Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) megírta a „Sírfelirat Wáng Zhēngnán számára” (王征南墓志铭) című szöveget, amelyben egy Wudang-hegyi Zhāng Sānfēngtől eredő „belső iskolát” írt le, amely különbözik a Shaolin „külső iskolájától”. Stanley Henning történész amellett érvelt, hogy ez a besorolás részben politikai jellegű volt — Huáng Zōngxī Míng-hű volt, aki ellenezte a mandzsu Qīnget, és a kínai belső művészeteknek az őshonos daoista hagyománnyal való összekapcsolása kulturális ellenállásként is értelmezhető az idegen dinasztiával szemben.

1676-ban Huáng Zōngxī fia, Huáng Bǎijiā (黄百家), aki Wáng Zhēngnán alatt tanult harcművészetet, összeállította a Nèijiā Quánfǎt (内家拳法, A belső iskola öklözési módszerei) — a belső harcművészetek legkorábbi fennmaradt kézikönyvét.

A politikai motivációktól függetlenül a Nèijiā-Wàijiā megkülönböztetés mélyen beágyazódott a kínai harcművészeti kultúrába, és ma is az a keret, amelyen keresztül a Wudang hagyomány önmagát meghatározza.

A harcművészetek virágzása

Paradox módon a Qīng-dinasztia — a kínai harci gyakorlatokra vonatkozó korlátozásai ellenére — volt az a korszak, amelyben a kínai harcművészetek polgári hagyományként elérték legnagyobb sokféleségüket és kifinomultságukat.

Tàijíquán a Qīng idején vált nyilvánosan láthatóvá. A művészet a Chén család falujából (陈家沟 Chénjiā Gōu), Hénánból terjedt tovább Yáng Lùchán (杨露禅, 1799–1872) révén, aki elvitte a Tàijíquánt Běijīngbe, és megalapította a legszélesebb körben gyakorolt Tàijí-formává váló Yáng stílust.

Bāguàzhǎng Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 vagy 1813–1882) által alakult ki és került tanításra Běijīngben a késő Qīng idején, elismert belső harcművészetté válva.

Xíngyìquán a Qīng alatt nyerte el klasszikus formáját, miközben a Hebei és Shanxi vonalak kialakították sajátos megközelítéseiket.

A késő Qīng idején jelentek meg a harcművészeti szervezetek, a nyilvános bemutatók és a modern „harcművészeti világ” (武林 Wǔlín) kultúrájának kezdetei is.

Orvoslás

A Qīng-dinasztia idején érett be a hagyományos kínai orvoslás Wēnbìng (温病, Meleg Betegség) iskolája. Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) és Wáng Mèngyīng (王孟英) orvosok rendszerezték a járványos és évszakos lázas betegségek diagnózisát és kezelését egy négy szintű differenciálási rendszerrel (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — védelmi Qì, Qì-szint, tápláló szint és vérszint). Ez jelentette a klasszikus hagyományos kínai orvoslás utolsó nagy elméleti újítását a modern kor előtt.

A nyugati orvoslással való találkozás a késő Qīng idején — az ópiumháborúkat és a szerződéses kikötők kényszerű megnyitását követően — elindította azt a máig tartó párbeszédet (és feszültséget), amely a kínai és a nyugati orvosi hagyományok között fennáll.

Örökség

A Qīng-dinasztia a Wudang hagyományt a Míng előtti idők óta nem látott mélypontra juttatta — romokban álló templomokkal, visszavont pártfogással és megfogyatkozott daoista közösséggel. Ugyanakkor ekkor fogalmazódott meg formálisan a belső művészetek hagyománya, ekkor emelkedett országos jelentőségre a Tàijíquán és más Wudanghoz kapcsolódó művészetek, és ekkor születtek meg olyan alakok, mint Xú Běnshàn megőrző erőfeszítései, amelyek biztosították a folytonosságot a modern korig. Amikor a dinasztia 1912-ben összeomlott, a hagyomány sérült volt, de élt — készen a viharos huszadik századra, amely egyszerre fenyegette, majd végül újjá is élesztette.

Kulcsfogalmak

• Nèijiā (内家) — A harcművészetek belső iskolája, amelyet a Qīng idején különböztettek meg formálisan
• Xú Běnshàn (徐本善) — A Bíbor Felhő Palota utolsó nagy apátja, a Wudang hagyományok megőrzője
• Yáng Lùchán (杨露禅) — A mester, aki elvitte a Tàijíquánt Běijīngbe, és országos ismertségre emelte
• Wēnbìng (温病) — Meleg Betegség iskola, a klasszikus hagyományos kínai orvoslás utolsó nagy újítása
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — A belső harcművészetek legkorábbi fennmaradt kézikönyve, 1676-ban összeállítva