청나라(清朝, 1644–1912 CE)는 중국의 마지막 황조로, 명나라를 정복한 만주족이 세운 왕조였다. Wudang Academy 전통에 있어 청나라는 비교적 오랜 쇠퇴기에 이어 파괴의 시기를 의미한다. 즉, 황실 후원의 상실, 사원 기반 시설의 악화, 내전, 그리고 산중 도교 공동체의 거의 전멸에 이르는 피해가 그 예이다. 그러나 청나라 시기에는 내공 무술이 주류의 인정을 받기 시작했고, 소림과 무당의 구분이 공식화되었으며, 쉬번산(Xú Běnshàn)과 같은 인물들의 보존 노력 덕분에 전통이 근대까지 이어질 수 있었다.

역사적 배경

만주족은 동북아시아(만주)의 퉁구스계 민족으로, 명나라 말기 농민 반란의 혼란을 이용해 1644년 베이징을 점령했다. 그들은 청나라를 세웠고, 이후 40년 동안 중국 남부 전역에서 남아 있던 명나라 충성파 저항 세력을 정복했다.

청나라는 중국 인구에 만주족의 문화적 표식을 강요했는데, 가장 대표적인 것이 만주족 변발의 의무적 채택이었다. 동시에 중국의 행정 및 문화 제도는 받아들였다. 이 왕조의 초기 세기, 특히 강희제(康熙), 옹정제(雍正), 건륭제(乾隆) 치세는 번영하고 팽창했으며, 제국은 가장 넓은 영토에 도달했다.

19세기는 참혹한 쇠퇴를 가져왔다: 서구 열강과의 아편 전쟁(1839–1860), 수천만 명의 목숨을 앗아간 대규모 태평천국의 난(太平天国, 1850–1864, 추정 사망자 2천만~3천만 명), 그리고 의화단 운동(1900)이 그것이다. 이 왕조는 1912년에 퇴위하면서 2천 년이 넘는 황제 통치를 끝냈다.

청나라 아래의 도교

만주족 통치자들은 티베트 불교(라마교)를 개인적인 종교 전통으로 선호했으며, 이로 인해 명나라 아래에서 도교가 누려왔던 국가의 후원이 줄어들었다. 도교가 박해받은 것은 아니었지만, 특권적 지위를 잃었다. 명나라가 도교 사원과 승려들에게 배정했던 황실 자금은 다른 곳으로 전용되었다.

전진(全真, 완전한 완성) 교단은 특히 중국 북부에서 제도적 역량을 유지했다. 전진의 용문(龙门, 드래곤 게이트) 계파는 현대의 삼봉파 체계가 궁극적으로 무술 전승을 이어받는 계보로서, 청나라 전 기간에 걸쳐 활동했다.

정일(正一, 정통 일치) 교단은 강서성의 용호산(龙虎山)을 근거지로 하여, 중국 남부에서 도교 사제들의 도법 수계 권한을 계속 수행했다.

황실의 후원을 잃었음에도 불구하고, 도교는 중국 민간 종교에 깊이 뿌리내리고 있었다. 지역 사원, 축제, 의례 관행은 인구 전반에 걸쳐 계속 이어졌다.

무당산

무당산은 청나라 시기에 크게 피해를 입었다. 명나라가 제공하던 체계적인 황실 유지 관리가 사라지면서, 광대한 사원 복합체는 서서히 훼손되기 시작했다. 청 정부는 수리 자금을 일부 배정했지만, 융러 황제 치하에서 건설된 200개가 넘는 건축물을 유지하기에는 턱없이 부족한 규모였다.

더 큰 피해도 뒤따랐다. 태평천국의 난 동안 후베이성의 전투로 여러 무당산 사원이 손상되었다. 1856년에는 전쟁이 산 자체에 직접 영향을 미쳐 여러 사원 단지가 파괴되거나 훼손되었다. 한때 산에서 가장 큰 복합체였던 정악궁(净乐宫)은 이 시기에 폐허로 전락했다.

청대 무당의 가장 중요한 인물은 Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932)으로, 자금궁(紫霄宫 Zǐxiāo Gōng)의 마지막 대사로 봉사한 용문(Lóngmén) 도사였다. Xú Běnshàn은 헌신적인 도가 수행자이자 무술가로서, 생존 자체가 위협받던 시기에 무당의 무술과 영적 전통을 보존하기 위해 힘썼다. 그는 무당의 다른 많은 사원들이 버려지거나 파괴되었을 때에도 자금궁을 수행과 전승이 이어지는 중심지로 유지했다.

네이자 구분

"내가" (内家 Nèijiā)와 "외가" (外家 Wàijiā) 무술 사이의 공식적인 구분, 그리고 내공 계열 무술을 무당과, 외공 계열 무술을 소림과 연결 짓는 관점은 청나라 시기에 정식으로 정립되었다.

1669년, 학자 Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695)는 "Wáng Zhēngnán의 묘지명" (王征南墓志铭)을 집필했는데, 이 글에서 그는 무당산의 Zhāng Sānfēng에서 비롯된 "내가" 무술과 소림의 "외가"를 구분하여 설명했다. 역사학자 Stanley Henning은 이 분류가 부분적으로 정치적 성격을 띠었다고 주장해 왔다. Huáng Zōngxī는 만주족 청나라에 반대하던 명나라 충신이었고, 중국의 내공 무술을 토착 도교 전통과 연결한 것은 외래 왕조에 대한 문화적 저항 행위였을 가능성이 있다는 것이다.

1676년에는 Huáng Zōngxī의 아들 Huáng Bǎijiā (黄百家)가 Wáng Zhēngnán에게서 무술을 배운 뒤 Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Internal School of Boxing Methods)를 편찬했는데, 이는 현존하는 가장 오래된 내공 무술 문헌이다.

정치적 동기가 무엇이었든, Nèijiā-Wàijiā 구분은 중국 무술 문화에 깊이 자리 잡았고, 오늘날에도 무당 전통이 스스로를 정의하는 틀로 남아 있다.

무술의 번성

역설적이게도, 청나라 시대는 중국 무술에 대한 제한에도 불구하고, 민간 전통으로서 중국 무술이 가장 큰 다양성과 정교함에 도달한 시기였다.

태극권은 청나라 때 대중의 시야에 등장했다. 이 무예는 허난의 천가구(陈家沟 Chénjiā Gōu)에서 양로선(杨露禅, 1799–1872)을 통해 전해졌으며, 그는 태극권을 베이징에 전파하고 가장 널리 수련되는 태극의 형식이 된 양식을 확립했다.

팔괘장은 청나라 후기 베이징에서 동해천(董海川, 1797 or 1813–1882)에 의해 발전하고 전수되어, 공인된 내가무술이 되었다.

형의권은 청나라 동안 고전적 형태를 갖추었으며, 허베이와 산시 계통이 각기 독특한 접근법을 발전시켰다.

청나라 후기에는 또한 무술 단체, 공개 시연, 그리고 현대적인 "무림"(武林 Wǔlín) 문화의 태동이 나타났다.

의학

청나라 시기에는 TCM의 온병학파(Wēnbìng, 温病, Warm Disease)가 성숙했다. 예티엔스(叶天士, 1667–1746), 쉬에성바이(薛生白), 우주퉁(吴鞠通), 왕멍잉(王孟英) 등의 의사들은 위기영혈(卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — 방어 기, 기 단계, 영양 단계, 혈 단계)이라는 4단계 변별 체계를 사용해 유행성 및 계절성 발열성 질환의 진단과 치료를 체계화했다. 이는 근대 이전 고전 TCM에서 이루어진 마지막 주요 이론적 혁신이었다.

아편전쟁과 조약항의 강제 개방 이후 청나라 말기에 서양 의학과의 만남은 오늘날까지 이어지는 중국 의학과 서양 의학 전통 사이의 지속적인 대화(그리고 긴장)를 시작했다.

유산

청 왕조는 명 이전 이래 가장 낮은 지점으로 무당 전통을 끌어내렸다. 사원들은 폐허가 되었고, 후원은 끊겼으며, 도교 공동체는 축소되었다. 그러나 이 시기는 내공 무술 전통의 공식적 정립을 낳았고, 태극권과 그 밖의 무당 관련 무예들이 전국적 명성을 얻는 계기가 되었으며, 쉬 번산 같은 인물들의 보존 노력도 촉발해 현대까지의 연속성을 보장했다. 1912년 왕조가 무너졌을 때, 전통은 손상되었지만 살아 있었다. 그리고 그 전통은 위협과 부활이 교차한 격동의 20세기를 맞이할 준비가 되어 있었다.

핵심 용어

• Nèijiā (内家) — 청나라 시기에 공식적으로 구분된 무술의 내공 계열
• Xú Běnshàn (徐本善) — 자운궁의 마지막 위대한 주지로, Wudang Academy 전통의 수호자
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Tàijíquán을 Běijīng에 전하고 대중적 명성을 얻게 한 대가
• Wēnbìng (温病) — 고전 TCM에서 마지막으로 이뤄진 주요 혁신인 온병 학파
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — 1676년에 편찬된 내공 무술의 가장 이른 현존 문헌