De Yuán-dynastie (元朝, 1271–1368 n.Chr.) was China’s eerste periode van volledige buitenlandse heerschappij, ingesteld door Kublai Khan (忽必烈 Hūbìliè), kleinzoon van Genghis Khan. Voor de Chinese krijgskunsten en daoïstische tradities vormt de Yuán een paradox: keizerlijke bescherming van bepaalde daoïstische scholen bereikte nieuwe hoogten, maar de etnisch Chinese bevolking werd onderdrukt, krijgskunsttraining onder Hàn-Chinezen werd beperkt, en veel tempels — waaronder die op de Wudang-berg — werden beschadigd of vernietigd tijdens de veroveringsoorlogen. De Yuán is ook de periode waarin de legendarische patriarch Zhāng Sānfēng (张三丰) meestal wordt geplaatst.

Historische context

De Mongoolse verovering van China was langdurig en verwoestend. De Jīn-dynastie in het noorden viel in 1234 voor de Mongolen. De Zuidelijke Sòng hield nog eens 45 jaar stand, tot haar definitieve nederlaag in 1279. De veroveringsoorlogen veroorzaakten enorm bevolkingsverlies — sommige schattingen suggereren dat de bevolking van Noord-China met de helft afnam.

Kublai Khan riep de Yuán-dynastie formeel uit in 1271 en vestigde zijn hoofdstad in Dàdū (大都, het huidige Běijīng). De Mongoolse heersers voerden een rigide etnische hiërarchie in: Mongolen bovenaan, gevolgd door Centraal-Aziaten (色目人 Sèmù Rén), noordelijke Chinezen (汉人 Hàn Rén) en zuidelijke Chinezen (南人 Nán Rén) onderaan. Dit systeem sloot de meerderheid van de bevolking uit van betekenisvolle politieke deelname en wekte diepe wrok.

Daoïsme onder Mongoolse heerschappij

De relatie tussen het Mongoolse hof en het daoïsme was complex. Vóór de verovering van China had Genghis Khan zelf de daoïstische meester Qiūchǔjī (丘处机, 1148–1227) van de Quánzhēn-school (全真, Volledige Volmaaktheid) opgeroepen voor een audiëntie in Centraal-Azië. Volgens overlevering reisde Qiūchǔjī drie jaar door het Mongoolse Rijk om de Khan te ontmoeten en sprak hij over de Dào, levensverlenging en bestuur. Genghis Khan was voldoende onder de indruk om Qiūchǔjī gezag te verlenen over alle daoïstische geestelijken in China.

De Quánzhēn-school — gesticht tijdens de Jīn-dynastie door Wáng Chóngyáng (王重阳, 1113–1170) — werd de machtigste daoïstische organisatie tijdens de Yuán. Quánzhēn legde de nadruk op monastieke discipline, celibaat, innerlijke cultivatie en de synthese van de Drie Leerstellingen (confucianisme, daoïsme, boeddhisme). Haar kloosters ontvingen aanzienlijke Mongoolse bescherming, en de school breidde zich uit over Noord-China.

De rivaliteit van Quánzhēn met het boeddhisme leidde echter tot een reeks debatten aan het Mongoolse hof. In 1258 en 1281 werden formele debatten tussen boeddhistische en daoïstische vertegenwoordigers gehouden voor de keizer. De daoïsten verloren beide keren, wat resulteerde in het verbranden van daoïstische teksten (vooral teksten die beweerden dat het boeddhisme uit het daoïsme voortkwam) en beperkingen op daoïstische activiteiten. Deze tegenslagen beschadigden het daoïstische institutionele establishment, maar maakten geen einde aan de daoïstische praktijk.

De Zhèngyī-school (正一, Orthodoxe Eenheid) — erfgenaam van de traditie van de Hemelse Meesters — behield ook haar positie tijdens de Yuán. De 36e Hemelse Meester, Zhāng Zōngyǎn (张宗演), werd in 1276 door Kublai Khan ontvangen en bevestigd in zijn gezag over daoïstische wijding in Zuid-China.

Zhāng Sānfēng

De legendarische patriarch van de Wudang-krijgstraditie, Zhāng Sānfēng (张三丰), wordt het vaakst geassocieerd met de late Sòng- en Yuán-perioden, al laten sommige verslagen zijn leven doorlopen tot in de Míng-dynastie. Historische bronnen zijn schaars en tegenstrijdig — wat op zichzelf bewijs is voor de semi-legendarische status van de figuur.

De Míngshǐ (明史, Geschiedenis van de Míng) uit de Míng-dynastie bevat een korte biografie die Zhāng Sānfēng in de late Yuán of vroege Míng plaatst, en hem beschrijft als een daoïstische kluizenaar van uitzonderlijke fysieke gestalte die zich op de Wudang-berg cultiveerde. Zijn krijgskunstinnovaties — als ze historisch zijn — zouden in deze periode van Mongoolse bezetting zijn ontstaan, toen Hàn-Chinese krijgskunstpraktijk officieel beperkt was maar privé juist intensiever werd.

Het traditionele verhaal over Zhāng Sānfēngs schepping van de interne krijgskunsten — of dat nu gebeurde door het observeren van een kraanvogel die met een slang vocht, door alchemisch inzicht, of door synthese van bestaande praktijken — wordt behandeld in zijn eigen artikel in deze wiki.

Wudang-berg

De daoïstische gemeenschap van de Wudang-berg overleefde de Yuán-dynastie, maar veel gebouwen uit de Sòng-periode werden beschadigd tijdens de Mongoolse verovering. De Yuán-regering erkende niettemin de religieuze betekenis van de berg. Het tempelcomplex Nányán (南岩, Zuidelijke Klif) werd tijdens de Yuán uitgebreid, en sommige verslagen beschrijven dat het "Qióngtái-paleis" (琼台宫) in deze periode werd opgericht — een bouwwerk dat later onder de Míng zou worden herbouwd en hernoemd.

De Oude Bronzen Schrijn (古铜殿) en de Gouden Schrijn (金殿), beide geprefabriceerde bronzen constructies, werden in 1307 tijdens de Yuán-dynastie gemaakt — en behoren tot de oudste bewaard gebleven bouwwerken op de berg.

Ondanks de ontberingen van Mongoolse heerschappij bleef de daoïstische gemeenschap van Wudang haar praktijk en overdracht onderhouden. De relatieve afzondering van de berg kan een mate van bescherming hebben geboden die stedelijke tempels niet genoten.

Krijgskunsten onder beperking

De Yuán-regering beperkte Hàn-Chinezen in het beoefenen van krijgskunsten in georganiseerde groepen, het bezitten van bepaalde wapens en het samenkomen voor training. Dit verbod, bedoeld om opstand te voorkomen, had het paradoxale effect dat krijgskunstbeoefening ondergronds ging en terechtkwam in geheime overdrachtsnetwerken.

Krijgskunsttraining ging door binnen familielijnen, daoïstische en boeddhistische kloosters (die van sommige beperkingen waren vrijgesteld) en geheime genootschappen. Deze periode versterkte waarschijnlijk de traditie van private overdracht (秘传 Mìchuán) en de associatie tussen krijgskunsten en anti-regeringsverzet die de Chinese krijgskunstcultuur eeuwenlang zou kenmerken.

De Shaolin-tempeltraditie beweert dat de monnik Juéyuǎn (觉远) tijdens de Yuán door China reisde om krijgskunsten te bestuderen, en uiteindelijk beoefenaars Lǐ Sǒu (李叟) en Bái Yùfēng (白玉峰) meebracht om Shaolins vechtrepertoire uit te breiden — al is het historische bewijs voor dit verhaal onzeker.

Geneeskunde

De medische praktijk ging door tijdens de Yuán, waarbij de "Vier Grote Artsen van de Jīn-Yuán" (金元四大家) — Liú Wánsù (刘完素), Zhāng Cóngzhèng (张从正), Lǐ Gǎo (李杲) en Zhū Zhēnhēng (朱震亨) — een periode van levendig medisch debat vertegenwoordigen. Ieder verdedigde eigen theoretische benaderingen van ziekte en behandeling, waardoor TCM werd verrijkt met uiteenlopende perspectieven op pathologie en therapie.

Nalatenschap

De Yuán-dynastie was een smeltkroes. Mongoolse heerschappij onderdrukte openlijke Chinese krijgskunstpraktijk, terwijl de tradities ondergronds overleefden. Daoïstische instellingen pasten zich aan buitenlandse beschermheren aan terwijl zij hun essentiële leringen behielden. En op de Wudang-berg hield de gemeenschap stand — zij bewaarde de lijn, onderhield de tempels en voedde heel mogelijk de innovaties die aan Zhāng Sānfēng worden toegeschreven. De wrok die door Mongoolse heerschappij werd opgewekt, zou uiteindelijk de opstanden aanwakkeren die de Míng-dynastie vestigden — en de grootste bloeiperiode van de Wudang-berg.

Kernbegrippen

• Quánzhēn (全真) — School van Volledige Volmaaktheid binnen het daoïsme, dominant tijdens de Yuán
• Mìchuán (秘传) — Geheime of private overdracht van krijgskundige en spirituele kennis
• Zhāng Sānfēng (张三丰) — Legendarische patriarch van de Wudang-krijgstraditie
• Jīn-Yuán Sì Dàjiā (金元四大家) — De Vier Grote Artsen van de Jīn-Yuán-periode
• Gǔ Tóng Diàn (古铜殿) — Oude Bronzen Schrijn op de Wudang-berg, gebouwd in 1307