A dinastia Qīng (清朝, 1644–1912 EC) foi a última dinastia imperial da China, estabelecida pelo povo manchu, que conquistou os Míng. Para a tradição Wudang, a dinastia Qīng representa um longo período de declínio relativo seguido de devastação — a perda do patrocínio imperial, a deterioração da infraestrutura dos templos, a guerra civil e a quase destruição da comunidade daoista da montanha. Ainda assim, a dinastia Qīng também testemunhou o surgimento das artes marciais internas no reconhecimento geral, a formalização da distinção Shaolin-Wudang e os esforços de preservação de indivíduos como Xú Běnshàn, que garantiram a sobrevivência da tradição até a era moderna.

Contexto Histórico

Os manchus, um povo tungúsico do nordeste da Ásia (Manchúria), exploraram o caos das rebeliões camponesas da dinastia Míng para tomar Běijīng em 1644. Eles estabeleceram a dinastia Qīng e passaram as quatro décadas seguintes conquistando a resistência remanescente dos lealistas Míng em todo o sul da China.

Os Qīng impuseram marcadores culturais manchus à população chinesa — sobretudo a adoção obrigatória do penteado manchu em fila — ao mesmo tempo em que adotavam instituições governamentais e culturais chinesas. Os primeiros séculos da dinastia (particularmente sob os imperadores Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 e Qiánlóng 乾隆) foram prósperos e expansivos, com o império atingindo sua maior extensão territorial.

O século XIX trouxe um declínio catastrófico: as Guerras do Ópio (1839–1860) contra potências ocidentais, a devastadora Rebelião Tàipíng (太平天国, 1850–1864), que matou cerca de 20 a 30 milhões de pessoas, e a Rebelião dos Boxers (1900). A dinastia abdicou em 1912, encerrando mais de dois mil anos de governo imperial.

Daoismo Sob os Qīng

Os governantes manchus favoreciam o budismo tibetano (lamaísmo) como sua tradição religiosa pessoal, reduzindo o patrocínio estatal que o Daoismo havia desfrutado sob os Míng. Embora o Daoismo não tenha sido perseguido, ele perdeu sua posição privilegiada. Os fundos imperiais que os Míng haviam direcionado a templos e clérigos daoistas foram redirecionados para outros fins.

A escola Quánzhēn (全真, Perfeição Completa) manteve sua força institucional, particularmente no norte da China. O ramo Lóngmén (龙门, Portão do Dragão) de Quánzhēn — a linhagem da qual o sistema moderno Sānfēngpài extrai, em última instância, sua transmissão marcial — esteve ativo durante toda a dinastia Qīng.

A escola Zhèngyī (正一, Unidade Ortodoxa) continuou a funcionar como autoridade de ordenação dos sacerdotes daoistas no sul da China, com sede no Monte Lónghu (龙虎山), na Província de Jiāngxī.

Apesar da perda do patrocínio imperial, o Daoismo permaneceu profundamente incorporado à religião popular chinesa. Templos locais, festivais e práticas rituais continuaram entre a população.

Montanha Wudang

A Montanha Wudang sofreu significativamente durante a dinastia Qīng. Sem a manutenção imperial sistemática que os Míng haviam fornecido, o vasto complexo de templos começou a se deteriorar. O governo Qīng destinou alguns fundos para reparos, mas a escala ficou muito abaixo do necessário para manter as mais de 200 estruturas construídas sob o imperador Yǒnglè.

O pior ainda estava por vir. Durante a Rebelião Tàipíng, combates na Província de Húběi danificaram vários templos Wudang. Em 1856, a guerra afetou diretamente a montanha, destruindo ou danificando múltiplos complexos de templos. O Palácio Jìnglè (净乐宫), outrora o maior complexo da montanha, foi reduzido a ruínas durante esse período.

A figura Wudang mais importante da era Qīng foi Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932), um daoista do Portão do Dragão (Lóngmén) que serviu como o último grande abade do Palácio da Nuvem Púrpura (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn foi tanto um cultivador daoista dedicado quanto um artista marcial que trabalhou para preservar as tradições marciais e espirituais Wudang durante um período de ameaça existencial. Ele manteve o Palácio da Nuvem Púrpura como um centro funcional de prática e transmissão numa época em que muitos dos outros templos Wudang haviam sido abandonados ou destruídos.

A Distinção Neijia

A distinção formal entre artes marciais "internas" (内家 Nèijiā) e "externas" (外家 Wàijiā) — e a associação das artes internas a Wudang e das artes externas a Shaolin — foi articulada durante a dinastia Qīng.

Em 1669, o erudito Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) escreveu o "Epitáfio para Wáng Zhēngnán" (王征南墓志铭), no qual descreveu uma "escola interna" de artes marciais originada de Zhāng Sānfēng na Montanha Wudang, distinta da "escola externa" de Shaolin. O historiador Stanley Henning argumentou que essa classificação era em parte política — Huáng Zōngxī era um lealista Míng que se opunha aos Qīng manchus, e sua associação das artes internas chinesas à tradição daoista nativa pode ter sido um ato de resistência cultural contra a dinastia estrangeira.

Em 1676, o filho de Huáng Zōngxī, Huáng Bǎijiā (黄百家), que havia estudado artes marciais com Wáng Zhēngnán, compilou o Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Métodos da Escola Interna de Boxe) — o manual de artes marciais internas mais antigo ainda existente.

Independentemente das motivações políticas, a distinção Nèijiā-Wàijiā tornou-se profundamente enraizada na cultura marcial chinesa e continua sendo a estrutura por meio da qual a tradição Wudang se define.

Florescimento das Artes Marciais

Paradoxalmente, a dinastia Qīng — apesar de suas restrições à prática marcial chinesa — foi a era em que as artes marciais chinesas alcançaram sua maior diversidade e refinamento como tradições civis.

Tàijíquán ganhou visibilidade pública durante a dinastia Qīng. A arte foi transmitida da aldeia da família Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu), em Hénán, por meio de Yáng Lùchán (杨露禅, 1799–1872), que levou o Tàijíquán a Běijīng e estabeleceu o estilo Yáng, que se tornou a forma de Tàijí mais amplamente praticada.

Bāguàzhǎng foi desenvolvido e ensinado por Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 ou 1813–1882) em Běijīng durante o final da dinastia Qīng, tornando-se uma arte marcial interna reconhecida.

Xíngyìquán alcançou sua forma clássica durante a dinastia Qīng, com as linhagens de Hebei e Shanxi desenvolvendo suas abordagens distintas.

O final da dinastia Qīng também viu a ascensão de organizações de artes marciais, exibições públicas e os primórdios da moderna cultura do "mundo das artes marciais" (武林 Wǔlín).

Medicina

A dinastia Qīng testemunhou a maturação da escola Wēnbìng (温病, Doenças Quentes) da MTC. Os médicos Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) e Wáng Mèngyīng (王孟英) sistematizaram o diagnóstico e o tratamento de doenças febris epidêmicas e sazonais usando um sistema de diferenciação em quatro níveis (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — Qì defensivo, nível do Qì, nível nutritivo e nível do sangue). Isso representou a última grande inovação teórica na MTC clássica antes da era moderna.

O encontro com a medicina ocidental durante o final da dinastia Qīng — após as Guerras do Ópio e a abertura forçada dos portos de tratado — iniciou o diálogo contínuo (e a tensão) entre as tradições médicas chinesa e ocidental que prossegue até hoje.

Legado

A dinastia Qīng levou a tradição Wudang ao seu ponto mais baixo desde antes dos Míng — templos em ruínas, patrocínio retirado, comunidade daoista reduzida. Mas ela também produziu a articulação formal da tradição das artes internas, viu o Tàijíquán e outras artes associadas a Wudang emergirem em proeminência nacional e gerou os esforços de preservação de figuras como Xú Běnshàn, que garantiram a continuidade até a era moderna. Quando a dinastia caiu em 1912, a tradição estava danificada, mas viva — pronta para o tumultuado século XX, que tanto a ameaçaria quanto, eventualmente, a reviveria.

Termos-Chave

• Nèijiā (内家) — A escola interna de artes marciais, formalmente distinguida durante a dinastia Qīng
• Xú Běnshàn (徐本善) — Último grande abade do Palácio da Nuvem Púrpura, preservador das tradições Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — O mestre que levou o Tàijíquán a Běijīng e à proeminência pública
• Wēnbìng (温病) — Escola das Doenças Quentes, a última grande inovação na MTC clássica
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — O manual de artes marciais internas mais antigo ainda existente, compilado em 1676