Dinastia Qīng (清朝, 1644–1912 d.Hr.) a fost ultima dinastie imperială a Chinei, înființată de poporul manciu, care a cucerit dinastia Míng. Pentru tradiția Wudang, Qīng reprezintă o perioadă lungă de declin relativ, urmată de devastare — pierderea patronajului imperial, deteriorarea infrastructurii templelor, războiul civil și aproape distrugerea comunității daoiste de pe munte. Totuși, în timpul Qīng au apărut artele marțiale interne în recunoașterea de masă, s-a formalizat distincția Shaolin-Wudang și au existat eforturi de conservare ale unor persoane precum Xú Běnshàn, care au asigurat supraviețuirea tradiției până în epoca modernă.

Context Istoric

Manchu, un popor tungusic din Asia de nord-est (Manciuria), au exploatat haosul revoltelor țărănești din dinastia Míng pentru a cuceri Běijīng în 1644. Ei au înființat dinastia Qīng și au petrecut următoarele patru decenii cucerind rezistența loialistă Míng rămasă în sudul Chinei.

Qīng au impus populației chineze marcatori culturali manchu — în special adoptarea obligatorie a coafurii manchu, coada împletită — adoptând simultan instituții guvernamentale și culturale chineze. Primele secole ale dinastiei (în special sub împărații Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 și Qiánlóng 乾隆) au fost prospere și expansive, imperiul atingând cea mai mare întindere teritorială.

Secolul al 19-lea a adus un declin catastrofal: Războaiele Opiului (1839–1860) cu puterile occidentale, devastatoarea Rebeliune Tàipíng (太平天国, 1850–1864), care a ucis aproximativ 20–30 de milioane de oameni, și Rebeliunea Boxerilor (1900). Dinastia a abdicat în 1912, punând capăt a peste două mii de ani de guvernare imperială.

Daoismul sub Qīng

Conducătorii manciurieni au favorizat budismul tibetan (Lamaism) ca tradiție religioasă personală, reducând patronajul de stat de care Daoismul se bucurase sub Míng. Deși Daoismul nu a fost persecutat, și-a pierdut poziția privilegiată. Fondurile imperiale pe care Míng le direcționaseră către templele și clerul daoist au fost redirecționate în altă parte.

Școala Quánzhēn (全真, Perfecțiunea Completă) și-a menținut forța instituțională, în special în nordul Chinei. Ramura Lóngmén (龙门, Poarta Dragonului) a Quánzhēn — linia din care sistemul modern Sānfēngpài își trage în cele din urmă transmiterea artelor marțiale — a fost activă pe tot parcursul perioadei Qīng.

Școala Zhèngyī (正一, Unitate Ortodoxă) a continuat să funcționeze ca autoritate de hirotonire pentru preoții daoști din sudul Chinei, având sediul la Muntele Lónghu (龙虎山) din Provincia Jiāngxī.

În ciuda pierderii patronajului imperial, Daoismul a rămas profund înrădăcinat în religia populară chineză. Templele locale, festivalurile și practicile rituale au continuat în întreaga populație.

Muntele Wudang

Muntele Wudang a suferit semnificativ în timpul dinastiei Qīng. Fără întreținerea imperială sistematică oferită de Míng, vastul complex de temple a început să se degradeze. Guvernul Qīng a alocat unele fonduri pentru reparații, dar amploarea lor a fost mult sub ceea ce era necesar pentru a întreține cele peste 200 de structuri construite sub împăratul Yǒnglè.

Și mai rău urma să vină. În timpul Rebeliunii Tàipíng, luptele din provincia Húběi au avariat mai multe temple Wudang. În 1856, războiul a afectat direct muntele, distrugând sau avariind mai multe complexe de temple. Palatul Jìnglè (净乐宫), odinioară cel mai mare complex de pe munte, a fost redus la ruine în această perioadă.

Cea mai importantă figură Wudang din era Qīng a fost Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932), un daoist al Porții Dragonului (Lóngmén), care a fost ultimul mare stareț al Palatului Norului Purpuriu (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn a fost atât un cultivator daoist dedicat, cât și un artist marțial care a lucrat pentru a păstra tradițiile marțiale și spirituale Wudang într-o perioadă de amenințare existențială. El a menținut Palatul Norului Purpuriu ca un centru funcțional de practică și transmitere într-o vreme în care multe dintre celelalte temple Wudang fuseseră abandonate sau distruse.

Distincția Neijia

Distincția formală dintre artele marțiale „interne” (内家 Nèijiā) și „externe” (外家 Wàijiā) - precum și asocierea artelor interne cu Wudang și a artelor externe cu Shaolin - a fost formulată în timpul dinastiei Qīng.

În 1669, savantul Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) a scris „Epitaf pentru Wáng Zhēngnán” (王征南墓志铭), în care a descris o „școală internă” de arte marțiale originară de la Zhāng Sānfēng de pe Muntele Wudang, distinctă de „școala externă” de la Shaolin. Istoricul Stanley Henning a susținut că această clasificare a fost parțial politică - Huáng Zōngxī era un loialist Míng care se opunea Manchu Qīng, iar asocierea sa între artele marțiale interne chineze și tradiția daoistă autohtonă ar fi putut fi un act de rezistență culturală împotriva dinastiei străine.

În 1676, fiul lui Huáng Zōngxī, Huáng Bǎijiā (黄百家), care studiase arte marțiale sub îndrumarea lui Wáng Zhēngnán, a compilat Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Metodele Școlii Interne de Box) - cel mai vechi manual păstrat de arte marțiale interne.

Indiferent de motivațiile politice, distincția Nèijiā-Wàijiā a devenit profund înrădăcinată în cultura artelor marțiale chineze și rămâne cadrul prin care tradiția Wudang se definește.

Înflorirea artelor marțiale

Paradoxal, dinastia Qīng — în ciuda restricțiilor sale asupra practicii marțiale chineze — a fost epoca în care artele marțiale chineze au atins cea mai mare diversitate și rafinament ca tradiții civile.

Tàijíquán a apărut în spațiul public în timpul dinastiei Qīng. Arta a fost transmisă din satul familiei Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu) din Hénán prin Yáng Lùchán (杨露禅, 1799–1872), care a adus Tàijíquán la Běijīng și a fondat stilul Yáng, devenit cea mai practicată formă de Tàijí.

Bāguàzhǎng a fost dezvoltat și predat de Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 sau 1813–1882) în Běijīng, în timpul dinastiei Qīng târzii, devenind o artă marțială internă recunoscută.

Xíngyìquán și-a dobândit forma clasică în timpul dinastiei Qīng, iar lignajele din Hébĕi și Shānxī și-au dezvoltat abordările distinctive.

Dinastia Qīng târzie a cunoscut, de asemenea, apariția organizațiilor de arte marțiale, a demonstrațiilor publice și începuturile culturii moderne a „lumii marțiale” (武林 Wǔlín).

Medicină

Dinastia Qīng a văzut maturizarea școlii Wēnbìng (温病, Boală caldă) a TCM. Medicii Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) și Wáng Mèngyīng (王孟英) au sistematizat diagnosticul și tratamentul bolilor febrile epidemice și sezoniere folosind un sistem de diferențiere pe patru niveluri (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — Qì defensiv, nivelul Qì, nivelul nutritiv și nivelul sângelui). Aceasta a reprezentat ultima mare inovație teoretică în TCM clasică înainte de epoca modernă.

Întâlnirea cu medicina occidentală în timpul perioadei târzii a dinastiei Qīng — în urma Războaielor Opiului și a deschiderii forțate a porturilor de tratat — a inițiat dialogul continuu (și tensiunea) dintre tradițiile medicale chineze și occidentale, care continuă și astăzi.

Moștenire

Dinastia Qīng a adus tradiția Wudang la cel mai scăzut punct al său de la perioada de dinaintea dinastiei Míng — temple în ruină, patronaj retras, comunitatea daoistă redusă. Dar a produs și formularea oficială a tradiției artelor interne, a văzut apariția lui Tàijíquán și a altor arte asociate cu Wudang în prim-planul național și a generat eforturile de conservare ale unor figuri precum Xú Běnshàn, care au asigurat continuitatea în epoca modernă. Când dinastia a căzut în 1912, tradiția era afectată, dar încă vie — pregătită pentru secolul al XX-lea, tumultuos, care avea să o amenințe și, în cele din urmă, să o revigoreze.

Termeni cheie

• Nèijiā (内家) — Școala internă de arte marțiale, distinsă formal în timpul dinastiei Qīng
• Xú Běnshàn (徐本善) — Ultimul mare stareț al Palatului Norului Purpuriu, păstrător al tradițiilor Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Maestrul care a adus Tàijíquán la Běijīng și în atenția publică
• Wēnbìng (温病) — Școala Bolii Calde, ultima mare inovație din TCM clasică
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — Cel mai vechi manual supraviețuitor de arte marțiale interne, compilat în 1676