Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) был главой тринадцатого поколения Wudang Sānfēngpài (三丰派) и настоятелем горы Удан, который возглавил восстановление боевого искусства и даосского культурного наследия горы после разрушений Культурной революции. Без его организационной работы, политического мастерства и личной преданности разрозненные фрагменты уданских боевых знаний, возможно, так и не были бы собраны в цельную систему, существующую сегодня.

Исторический контекст

Культурная революция (1966–1976) стала катастрофой для горы Уданшань. Даосские монахи были изгнаны, принудительно отправлены на светские работы или подвергнуты ещё более тяжёлым репрессиям. Религиозная практика была запрещена. Обучение было подавлено. Непрерывные цепочки боевой передачи, сохранявшиеся на протяжении веков династических потрясений, были разрушены за одно десятилетие.

Когда Дэн Сяопин (邓小平) пришёл к власти в 1978 году и началась эпоха реформ и открытости (改革开放 Gǎigé Kāifàng), в 1979 году религиозная практика была легализована. Но одной легализации было недостаточно, чтобы восстановить традицию. Храмы были повреждены или перепрофилированы. Практикующие были рассеяны по провинциям. Знания были фрагментированы — отдельные мастера хранили лишь части, но никто не обладал полной картиной.

Возвращение

В 1984 году при руководстве Wáng Guāngdé было основано Доуистское общество Удана (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì). Его миссией было собирать, сохранять и передавать традиционную культуру Удана — боевые искусства, даосский ритуал, музыку, внутреннее совершенствование и исторические исследования.

Wáng Guāngdé обратился с призывом, приглашая рассеянных даосов вернуться в горы. Среди тех, кто откликнулся, были несколько мастеров, чьи коллективные знания стали основой возрождённой традиции:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — мастер линии Драконовых Врат, родившийся в бедности, в ранние годы просивший милостыню, затем призванный в армию националистов и в итоге ставший даосским священником на горе Wudang. После Культурной революции его направили на тяжёлые работы. Он вернулся, неся знание Wudang Tàijíquán и других внутренних искусств.

Guō Gāoyī (郭高一) — мастер Драконовых Врат, изучавший боевые искусства Wudang через несколько каналов передачи, в том числе у Táng Chóngliàng (唐崇亮), ученика линии Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī принёс Xíngyìquán, Tàijíquán и методы внутренней культивации.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — мастер Багуа, вернувшийся в 1986 году.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — даосская монахиня и мастер Бацянь Цзянь (八仙剑, Меч Восьми Бессмертных), которая хранила знания, переданные от Jīn Zǐtāo (金子弢, также известного как Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), маньчжурского князя, обучавшегося у ученика Xú Běnshàn, Lǐ Hélín (李合林).

Вместе с другими вернувшимися практиками эти мастера объединили свои знания. При содействии Wuhan Sports University были проведены систематические обследования в нескольких провинциях для поиска и документирования сохранившихся наследников боевых традиций Удан.

Создание системы

Организационный вклад Вáng Guāngdé заключался в том, чтобы структурировать восстановленные знания в передаваемую систему. Он назначил две линии для продолжения традиции:

Sānfēngpài (三丰派), возглавляемую гроссмейстером Zhōng Yúnlóng (钟云龙), который был одним из первых учеников, привлечённых в академию боевых искусств на горе примерно в 1989 году.

Xuánwǔpài (玄武派), возглавляемую гроссмейстером Yóu Xuándé (游玄德), который основал вторую школу боевых искусств на горе в 1994 году.

Эти две линии организовали и передали то, что принесли вернувшиеся мастера. Система Саньфэнпай — с её Восемью Вратами (三丰八门), Тремя Колёсницами (三乘) и всеобъемлющей учебной программой форм, Цигун и внутреннего совершенствования — сформировалась в рамках этой организационной структуры.

Вáng Guāngdé также работал над восстановлением других аспектов наследия Удана помимо боевых искусств. Он опубликовал две монографии: одну об истории даосизма Удана (武当道教史略, 1993, Huáwén Publishing) — которая по-прежнему остаётся основным академическим трудом по этой теме — и одну о музыкальном наследии горы Удан. Он составил и опубликовал стандартное издание утренних и вечерних молитв Quánzhēn (全真, Полное Совершенство), используемых сегодня по всему Китаю.

Наследие

Ван Гуанде умер в 2001 году. К тому времени созданная им система уже функционировала самостоятельно. Обе линии передачи обучали учеников. Формы и практики, находившиеся на грани исчезновения, стали преподавать новому поколению. На гору начали приезжать иностранные ученики.

Текущее состояние уданского боевого искусства — живой, практикуемой традиции со школами на горе и носителями линии преемственности, преподающими по всему миру, — напрямую обусловлено инфраструктурой, созданной Wáng Guāngdé. Он был не столько мастером боевых искусств сам по себе (хотя и обладал знаниями), сколько организатором, администратором и хранителем культуры, который понимал, что разрозненное знание, каким бы глубоким оно ни было, умирает без институциональной структуры, способной его поддерживать.

Его роль в линии Sānfēngpài аналогична роли Xú Běnshàn столетием раньше: оба были хранителями, которые сберегли традицию в период потрясений. Xú Běnshàn пронёс это знание через падение династии Qīng. Wáng Guāngdé восстановил его после Культурной революции. Вместе они преодолели самые опасные разрывы в преемственности традиции.