Династия Ся (夏朝, приблизительно 2070–1600 гг. до н. э.) традиционно считается первой династией в истории Китая. Будучи полностью исторической или отчасти легендарной, Ся представляет собой культурную память о переходе Китая от племенной конфедерации к организованному государству — и самый ранний слой, из которого впоследствии выросли даосские, медицинские и боевые традиции.

Иероглиф 夏 (Xià) несет значения «великий», «грандиозный» и «лето». Название династии стало синонимом самой китайской цивилизации — термин Huáxià (华夏) по-прежнему остается классическим названием Китая и китайского народа.

Исторический контекст

Традиционные источники относят Ся к первой из Трех династий Китая (三代 Sān Dài): Ся, Шан и Чжоу. Считается, что династию основал Юй Великий (大禹 Dà Yǔ), который получил свой титул за успешный контроль катастрофических наводнений Хуанхэ благодаря тринадцати годам неустанного труда — подвиг, которого не смогли добиться его предшественники.

На протяжении веков западные и китайские ученые спорили о том, была ли Ся исторической или мифологической династией. Открытие археологического памятника Эрлитоу (二里头) в провинции Хэнань в 1959 году предоставило материальные свидетельства существования сложной цивилизации бронзового века, датируемой примерно 1900–1500 гг. до н. э., с фундаментами дворцов, бронзовыми мастерскими и стратифицированной городской планировкой. Хотя отождествление Эрлитоу с Ся по-прежнему остается предметом споров, этот памятник подтверждает существование сложного общества государственного уровня в то время и в том месте, которые традиционно связываются с династией.

Основными текстовыми источниками по Ся являются Чжушу цзинянь (竹书纪年, «Бамбуковые анналы») и Шицзи (史记, «Записки великого историка») Сыма Цяня (司马迁), оба написанные спустя многие столетия после предполагаемого существования династии.

Актуальность для даосской традиции

Ся предшествует даосизму как формальной традиции более чем на тысячу лет. Однако космологические и духовные основы, которые позднее кристаллизовались в даосскую мысль, уже присутствовали в этот период.

Доминирующей духовной практикой был шаманизм Wū (巫) — традиция ритуальных специалистов, которые посредничали между человеческим миром и сферой духов, предков и природных сил. Wū занимались гаданием, исцелением с помощью трав и ритуалов, общением с духами через транс и танец, а также толкованием природных знаков. Многие из этих функций — исцеление, практики долголетия, траволечение, экстатическое духовное культивирование — позже были включены в даосскую традицию.

Наиболее известная легендарная фигура этой эпохи — Жёлтый император, Huángdì (黄帝, традиционно датируется 2697–2597 гг. до н. э.), который считается культурным предком как китайской цивилизации, так и даосской традиции. Хуángdì Nèijīng (黄帝内经, «Внутренний канон Жёлтого императора»), хотя и был составлен значительно позже, в эпоху Хàn, оформлен как диалог между Жёлтым императором и его советниками — сознательно укореняя китайскую медицину в этой мифической древности.

Работы Yǔ Великого по контролю наводнений также несут протодаосское значение. Его подход — следовать естественному течению воды, а не противостоять ему, направлять реки, а не перекрывать их плотинами — интерпретируется как раннее выражение принципа, который позднее был сформулирован как Wú Wéi (无为): достижение результатов через согласование с природными силами, а не через грубое противостояние.

Медицина и здоровье

Период Ся соответствует ранней стадии развития китайских знаний о лекарственных травах. Мифический Шэньнун (神农, Божественный Земледелец), традиционно относимый к эпохе до Ся, прославился тем, что пробовал сотни растений, чтобы определить их лечебные свойства. «Шэньнун бэньцао цзин» (神农本草经, «Материя медика Божественного Земледельца») — составленный во времена династии Хань, но приписываемый этим древним знаниям — классифицировал 365 веществ на три категории в зависимости от их терапевтических свойств.

Надписи на гадательных костях из последующей династии Шан содержат упоминания о головных болях, заболеваниях глаз, нарушениях со стороны живота и паразитарных инфекциях, что свидетельствует о том, что систематическое медицинское наблюдение уже развивалось во время периода Ся или вскоре после него.

Боевой контекст

Во времена Ся в том виде, в каком мы понимаем её сегодня, ещё не существовало системы боевых искусств. Однако в этот период получили развитие бронзовое оружие, организованные военные кампании и ритуальные боевые танцы (武舞 Wǔwǔ), которые служили одновременно военной подготовкой и церемониальными функциями. Эти боевые танцы — с использованием оружия в хореографических последовательностях, исполняемых под музыку, — являются дальними предками «форм» (套路 Tàolù), практикуемых сегодня в китайских боевых искусствах.

Период Ся также отмечает начало наследственной военной организации в Китае, заменившей более раннюю племенную систему более структурированным государственным аппаратом, способным формировать и командовать армиями.

Наследие

Династия Ся важна для практикующего Удана не из-за какой-либо прямой техники или учения, а как самый глубокий корень культурной почвы. Шаманские целительные традиции, почитание природных сил, мифические фигуры, которых позднее присвоило даосское учение, и самые ранние технологии оружия восходят именно к этой эпохе. Каждая последующая династия строилась на этих основаниях.

Династия закончилась, когда ее последний правитель, Цзе (桀), был свергнут Таном (汤) из Шан — тем самым был установлен китайский политический образец династических циклов: добродетель поднимается, за ней следует упадок, и Мандат Неба (天命 Tiānmìng) переходит к новому дому.

Ключевые термины

• Xià (夏) — Первая традиционная династия Китая
• Dà Yǔ (大禹) — Юй Великий, легендарный основатель, который обуздал наводнения
• Wū (巫) — Шаман; ритуальный специалист, посредничающий между мирами людей и духов
• Huángdì (黄帝) — Жёлтый император, культурный предок китайской цивилизации
• Tiānmìng (天命) — Мандат Неба, принцип, легитимирующий династическое правление