Династия Цин (清朝, 1644–1912 гг. н. э.) была последней императорской династией Китая, основанной маньчжурами, которые завоевали Минов. Для традиции Wudang Academy династия Цин означает долгий период относительного упадка, за которым последовало разорение — утрата императорского покровительства, разрушение храмовой инфраструктуры, гражданская война и почти полное уничтожение даосской общины горы. И все же при Цин внутренние боевые искусства получили широкое признание, было формализовано различие между Шаолинем и Уданом, а усилия по сохранению традиции, предпринятые такими людьми, как Xú Běnshàn, обеспечили ее выживание в современную эпоху.

Исторический контекст

Маньчжуры, тунгусский народ из северо-восточной Азии (Маньчжурия), воспользовались хаосом крестьянских восстаний в эпоху династии Míng, чтобы захватить Бěijīng в 1644 году. Они основали династию Qīng и следующие четыре десятилетия завоёвывали остатки сопротивления лоялистов Míng на юге Китая.

Qīng навязывали китайскому населению маньчжурские культурные признаки — прежде всего обязательное ношение маньчжурской причёски-очёски — одновременно перенимая китайские государственные и культурные институты. Ранние века династии (особенно при императорах Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 и Qiánlóng 乾隆) были процветающими и экспансивными, а империя достигла наибольших территориальных размеров.

XIX век принёс катастрофический упадок: Опиумные войны (1839–1860) с западными державами, разрушительное восстание Tàipíng (太平天国, 1850–1864), в ходе которого погибло, по оценкам, 20–30 миллионов человек, и Боксёрское восстание (1900). Династия отреклась от престола в 1912 году, положив конец более чем двум тысячелетиям имперского правления.

Даосизм при Цине

Маньчжурские правители отдавали предпочтение тибетскому буддизму (ламаизму) как своей личной религиозной традиции, что уменьшило государственное покровительство, которым даосизм пользовался при Мин. Хотя даосизм не подвергался преследованиям, он утратил свое привилегированное положение. Императорские средства, которые при Мин направлялись на даосские храмы и духовенство, были перенаправлены на другие цели.

Школа Quánzhēn (全真, Complete Perfection) сохранила свою институциональную силу, особенно в северном Китае. Ветвь Lóngmén (龙门, Dragon Gate) школы Quánzhēn — линия, от которой в конечном счете происходит современная система Sānfēngpài с точки зрения передачи боевых искусств — действовала на протяжении всего периода Цин.

Школа Zhèngyī (正一, Orthodox Unity) продолжала выполнять функции ординационного авторитета для даосских священников в южном Китае, базируясь на горе Lónghu (龙虎山) в провинции Jiāngxī.

Несмотря на утрату императорского покровительства, даосизм оставался глубоко укорененным в китайской народной религии. Местные храмы, праздники и ритуальные практики продолжались по всей стране.

Гора Удан

Гора Удан значительно пострадала в период Цин. Без систематического императорского содержания, которое обеспечивали Мин, обширный храмовый комплекс начал приходить в упадок. Правительство Цин выделяло некоторые средства на ремонт, но их масштабы были намного меньше того, что требовалось для поддержания более чем 200 сооружений, построенных при императоре Юнлэ.

Но дальше было еще хуже. Во время восстания Тайпинов боевые действия в провинции Хубэй повредили несколько храмов Удана. В 1856 году военные действия напрямую затронули гору, уничтожив или повредив несколько храмовых комплексов. Дворец Цзинлэ (净乐宫), когда-то крупнейший комплекс на горе, в этот период был превращен в руины.

Самой важной фигурой Удана эпохи Цин был Сюй Бэньшань (徐本善, 1851–1932), даос школы Драконовых Врат (Лунмэнь), который служил последним великим настоятелем Дворца Пурпурного Облака (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Сюй Бэньшань был одновременно преданным даосским практиком и мастером боевых искусств, который стремился сохранить боевые и духовные традиции Удана в период экзистенциальной угрозы. Он поддерживал Дворец Пурпурного Облака как действующий центр практики и передачи традиции в то время, когда многие другие храмы Удана были заброшены или уничтожены.

Различие между Нэйцзя

Формальное различие между «внутренними» (内家 Nèijiā) и «внешними» (外家 Wàijiā) боевыми искусствами, а также связь внутренних искусств с Wudang Academy и внешних искусств с Шаолинем, было сформулировано в эпоху династии Цин.

В 1669 году учёный Хуань Цзунси (黄宗羲, 1610–1695) написал «Надгробную надпись для Ван Чжэннаня» (王征南墓志铭), в которой описал «внутреннюю школу» боевых искусств, происходящую от Чжан Саньфэна с гор Удан, отличную от «внешней школы» Шаолиня. Историк Стэнли Хеннинг утверждал, что эта классификация была отчасти политической — Хуань Цзунси был сторонником династии Мин, выступавшим против маньчжурской Цин, и его связь китайских внутренних искусств с местной даосской традицией могла быть актом культурного сопротивления иностранной династии.

В 1676 году сын Хуан Цзунси, Хуань Байцзя (黄百家), который изучал боевые искусства у Ван Чжэннаня, составил Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Методы внутренней школы кулачного боя) — самый ранний сохранившийся трактат по внутренним боевым искусствам.

Независимо от политических мотивов, различие Nèijiā-Wàijiā глубоко укоренилось в китайской культуре боевых искусств и по-прежнему остаётся рамкой, через которую традиция Удана определяет себя.

Расцвет боевых искусств

Парадоксально, но династия Цинь — несмотря на её ограничения в отношении китайской боевой практики — стала эпохой, в которую китайские боевые искусства достигли наибольшего разнообразия и совершенства как гражданские традиции.

Тайцзицюань стал публично известен именно при Цинь. Искусство передавалось из деревни семьи Чэнь (陈家沟 Chénjiā Gōu) в Хэнани через Яна Лучаня (杨露禅, 1799–1872), который принес Тайцзицюань в Пекин и основал стиль Ян, ставший наиболее широко практикуемой формой Тайцзи.

Багуачжан был разработан и преподавался Дун Хайчуанем (董海川, 1797 или 1813–1882) в Пекине в поздний период Цинь, став признанным внутренним боевым искусством.

Синъицюань достиг своей классической формы в период Цинь, когда хэбэйская и шаньсийская линии развили свои отличительные подходы.

Поздний период Цинь также ознаменовался ростом организаций боевых искусств, публичных выступлений и началом современной культуры «мира боевых искусств» (武林 Wǔlín).

Медицина

Во времена династии Цин школа Вэнбин (温病, теплые болезни) традиционной китайской медицины достигла зрелости. Врачи Е Тяньши (叶天士, 1667–1746), Сюэ Шэнбай (薛生白), У Цзютун (吴鞠通) и Ван Мэнъин (王孟英) систематизировали диагностику и лечение эпидемических и сезонных лихорадочных заболеваний, используя систему четырехуровневой дифференциации (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — защитный Ци, уровень Ци, питательный уровень и уровень крови). Это стало последним крупным теоретическим нововведением в классической традиционной китайской медицине перед современной эпохой.

Столкновение с западной медициной в поздний период Цин, последовавшее за Опиумными войнами и принудительным открытием договорных портов, положило начало продолжающемуся до сих пор диалогу (и напряжению) между китайской и западной медицинскими традициями.

Наследие

Династия Цин привела традицию Удана к самому низкому уровню со времён, предшествовавших Мин, — храмы лежали в руинах, покровительство было утрачено, даосская община сократилась. Но именно тогда было дано формальное изложение традиции внутренних искусств, тайцзицюань и другие связанные с Уданом искусства вышли на общенациональную сцену, а усилия по сохранению, предпринятые такими фигурами, как Сюй Бэньшань, обеспечили преемственность в современную эпоху. Когда в 1912 году династия пала, традиция была ослаблена, но жива — готовая к бурному XX веку, который сначала поставит её под угрозу, а затем в конечном итоге возродит.

Ключевые термины

• Nèijiā (内家) — внутренняя школа боевых искусств, формально выделенная во времена Цин
• Xú Běnshàn (徐本善) — последний великий настоятель Дворца Пурпурных Облаков, хранитель традиций Удана
• Yáng Lùchán (杨露禅) — мастер, который принес Тàijíquán в Бэйцзин и сделал его широко известным
• Wēnbìng (温病) — школа «Жарких болезней», последнее крупное новшество в классической ТКМ
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — самый ранний сохранившийся трактат по внутренним боевым искусствам, составлен в 1676 году