Династия Zhōu (周朝, приблизительно 1046–256 гг. до н. э.) является самой продолжительной династией в истории Китая и наиболее значимой для традиции Удана. Во времена Zhōu даосизм оформился как самостоятельная философская традиция, Yìjīng принял свою классическую форму, были собраны основополагающие тексты китайской медицины, а также впервые появилась ранняя теория боевых искусств. Почти каждая идея и практика в учебной программе Sānfēngpài восходит по линии преемственности к этой династии.

Исторический контекст

Zhōu завоевали Shāng примерно в 1046 г. до н. э. под властью короля Wǔ (武王) и установили феодальную систему вассальных государств, обязанных подчиняться царю Zhōu. Династия обычно делится на два периода:

Западный Zhōu (西周 Xīzhōu, 1046–771 гг. до н. э.) — период централизованной царской власти, со столицей в Hào (镐) недалеко от современного Xī'ān. Царь сохранял эффективный контроль над вассальными государствами, и ритуальная культура процветала.

Восточный Zhōu (东周 Dōngzhōu, 770–256 гг. до н. э.) — после того как столица была вынуждена переместиться на восток в Luòyáng (洛阳) вследствие варварских вторжений, царская власть постепенно ослабевала. Восточный Zhōu далее делится на Период Весны и Осени (春秋 Chūnqiū, 770–476 гг. до н. э.) и Период Сражающихся царств (战国 Zhànguó, 475–221 гг. до н. э.). По мере распада центральной власти вассальные государства стали независимыми царствами, втянутыми в постоянные войны, но этот политический хаос также породил величайший взрыв философской мысли в истории Китая.

Сто школ

Беспорядки в Восточной Чжоу вызвали величайший интеллектуальный расцвет Китая, известный как Сто школ мысли (百家争鸣 Bǎijiā Zhēngmíng). Странствующие учёные предлагали конкурирующие взгляды на то, как восстановить порядок, и возникшие философские учения навсегда определили китайскую цивилизацию.

Даосизм (道家 Dàojiā) возник в этот период. Lǎozǐ (老子), традиционно считающийся архивариусом династии Чжоу, составил Dàodéjīng (道德经) — основополагающий текст даосской философии. Его 81 глава излагает концепции Dào (道, Путь), Wú Wéi (无为, недеяние), Zìrán (自然, естественность) и приоритет уступчивости перед силой — принципы, которые станут философской основой всех боевых искусств Wudang Academy.

Zhuāngzǐ (庄子, приблизительно 369–286 гг. до н. э.) развил даосскую мысль в одноимённом трактате, исследуя темы духовной свободы, относительности точки зрения и превосхождения обычного сознания. Его рассуждения о единстве мастерства и духовного совершенствования — о поваре, разрезающем без малейшего усилия, о пловце, движущемся вместе с течением, — глубоко повлияли на концепцию внутренних боевых искусств, согласно которой мастерство достигается через отказ от контролирующего ума.

Конфуцианство (儒家 Rújiā), основанное Kǒngzǐ (孔子, 551–479 гг. до н. э.), подчёркивало общественный порядок, ритуальную правильность и этическое самосовершенствование. Хотя философски оно отличается от даосизма, акцент конфуцианства на дисциплинированной работе над собой и связи между внутренней добродетелью и внешним поведением сосуществовал с даосской мыслью на протяжении всей китайской истории.

Школа Инь-Ян (阴阳家 Yīnyáng Jiā), связанная с Zōu Yǎn (邹衍, приблизительно 305–240 гг. до н. э.), систематизировала космологическую основу Инь-Ян и Wǔxíng (五行, Пять фаз), которая стала центральной как для китайской медицины, так и для теории боевых искусств.

Ицзин

Династия Чжоу создала классическую форму Ицзина (易经, Книга перемен). Хотя система триграмм традиционно приписывается мифической фигуре Фу Си (伏羲), а расположение гексаграмм — царю Вэню (文王) из Чжоу, сам текст в его дошедшем до нас виде был составлен и расширен на протяжении всей династии. Сицы чжуань (系辞传, Великий комментарий), приложение к Ицзину, составленное в период Сражающихся царств, содержит основополагающую космологическую последовательность: Тайцзи рождает Лян И, Лян И рождает Сы Сян, Сы Сян рождает Багуа. Эта последовательность структурирует всю систему обучения Удана.

Медицина

Период Сражающихся царств ознаменовался составлением Huángdì Nèijīng (黄帝内经, «Внутренний канон Жёлтого императора»), основополагающего текста традиционной китайской медицины. Хотя он оформлен как диалог между Жёлтым императором и его врачами, на самом деле это накопленные медицинские знания поколений практиков, синтезированные через призму космологии Инь-Ян и У-син.

Nèijīng закрепил базовые концепции ТКМ, которые остаются в употреблении: систему меридианов (经络 Jīngluò), циркуляцию Ци, теорию органных сетей (脏腑 Zàngfǔ), диагностические методы, основанные на пульсе, языке и наблюдении, а также принцип, согласно которому болезнь возникает из-за дисбаланса между Инь и Ян. Он также ввёл понятие Даоинь (导引, направленные упражнения на растяжку) — предшественника современного Цигуна.

Легендарный врач Биань Цюэ (扁鹊, приблизительно V век до н. э.) связан с этой эпохой и считается мастером четырёх диагностических методов: осмотра (望 Wàng), выслушивания и обоняния (闻 Wén), расспроса (问 Wèn) и пальпации (切 Qiè).

Боевое развитие

Династия Zhōu увидела первое систематическое развитие боевой подготовки, выходящее за рамки простых военных учений. Несколько событий имеют большое значение:

В феодальной системе Zhōu стрельба из лука (射 Shè) и управление колесницей (御 Yù) входили в число Шести искусств (六艺 Liùyì), обязательных для аристократического сословия, наряду с ритуалом, музыкой, каллиграфией и математикой. Это сделало боевую подготовку не просто военной утилитарной практикой, а важнейшим компонентом образованного воспитания.

Период Сражающихся царств дал великие военные трактаты — Sūnzǐ Bīngfǎ (孙子兵法, The Art of War) Сūnzǐ (孙子) и Wúzǐ (吴子) — в которых были сформулированы стратегические принципы гибкости, обмана и адаптации, впоследствии повлиявшие на философию боевых искусств. Принцип Sūnzǐ о том, что высшая победа достигается без боя, напрямую созвучен даосской боевой этике.

Fāngshì (方士, "method masters") — странствующие практики, сочетавшие даосскую философию с техниками долголетия, гаданием, медициной и физическим культивированием — появились в поздний период Zhōu. Эти фигуры являются предшественниками даосских жрецов-практиков, которые позднее заселили гору Wudang Academy и развили внутренние боевые искусства.

Борьба (角抵 Jiǎodǐ) стала организованным видом спорта в период Сражающихся царств, представляя одну из самых ранних форм соревновательного рукопашного боя в Китае.

Наследие

Династия Zhōu дала традиции Wudang практически весь её философский словарь: Dào, Yīn-Yáng, Wǔxíng, Wú Wéi, Qì, Bāguà, космологическую последовательность от Wújí через Tàijí к Десяти тысячам вещей. Она создала тексты — Dàodéjīng, Zhuāngzǐ, Yìjīng, Huángdì Nèijīng — которые по-прежнему остаются интеллектуальным фундаментом традиции. И она закрепила образ учёного-практика, который объединяет боевое мастерство, медицинские знания и философское самосовершенствование в единый образ жизни.

Zhōu была окончательно уничтожена, когда государство Qín (秦) завоевало последнего царя Zhōu в 256 году до н. э. Спустя тридцать пять лет Qín завершит завоевание остальных царств и объединит Китай под властью единой централизованной империи.

Ключевые термины

• Bǎijiā Zhēngmíng (百家争鸣) — «Соперничество ста школ мысли», философский расцвет периода Сражающихся царств
• Dàodéjīng (道德经) — основополагающий текст даосизма, приписываемый Lǎozǐ
• Huángdì Nèijīng (黄帝内经) — «Внутренний канон Жёлтого императора», основа традиционной китайской медицины
• Fāngshì (方士) — «Мастера методов», практики с даосским влиянием, занимавшиеся долголетием, медициной и гаданием
• Liùyì (六艺) — Шесть искусств аристократического образования, включая стрельбу из лука и управление колесницей