Династия Юань (元朝, 1271–1368 н. э.) была первым периодом полного иностранного правления в Китае и была основана Хубилай-ханом (忽必烈 Hūbìliè), внуком Чингисхана. Для китайских боевых искусств и даосских традиций Юань представляет собой парадокс: императорское покровительство некоторым даосским школам достигло новых высот, однако этническое китайское население подвергалось подавлению, военная подготовка среди ханьцев была ограничена, а многие храмы, включая храмы на горе Удан, были повреждены или разрушены во время завоевательных войн. Юань также является периодом, к которому чаще всего относят легендарного патриарха Чжан Саньфэна (张三丰).

Исторический контекст

Монгольское завоевание Китая было продолжительным и разрушительным. Династия Цзинь на севере пала от рук монголов в 1234 году. Южная Сун сопротивлялась ещё 45 лет, прежде чем была окончательно разгромлена в 1279 году. Войны завоевания привели к огромным человеческим потерям — по некоторым оценкам, население северного Китая сократилось вдвое.

Хубилай-хан официально провозгласил династию Юань в 1271 году и основал свою столицу в Даду (大都, современный Пекин). Монгольские правители ввели жёсткую этническую иерархию: монголы стояли на вершине, за ними следовали выходцы из Центральной Азии (色目人 Sèmù Rén), северные китайцы (汉人 Hàn Rén), а внизу находились южные китайцы (南人 Nán Rén). Эта система исключала большинство населения из сколько-нибудь значимого политического участия и вызывала глубокое недовольство.

Даосизм под властью монголов

Отношения между монгольским двором и даосизмом были сложными. Еще до завоевания Китая сам Чингисхан вызвал даосского мастера Quánzhēn (全真, Совершенная Изначальность) Qiūchǔjī (丘处机, 1148–1227) на аудиенцию в Центральной Азии. Сообщается, что Qiūchǔjī три года добирался через Монгольскую империю, чтобы встретиться с ханом, и обсуждал с ним Дао, долголетие и управление. Чингисхан был настолько впечатлен, что даровал Qiūchǔjī власть над всем даосским духовенством в Китае.

Школа Quánzhēn — основанная в эпоху династии Jīn Вáng Chóngyáng (王重阳, 1113–1170) — стала самой влиятельной даосской организацией в период Yuán. Quánzhēn делала упор на монашескую дисциплину, целибат, внутреннее самосовершенствование и синтез Трех учений (конфуцианства, даосизма, буддизма). Ее монастыри получали значительное покровительство монголов, и школа распространилась по всему северному Китаю.

Однако соперничество Quánzhēn с буддизмом привело к серии дебатов при монгольском дворе. В 1258 и 1281 годах перед императором состоялись официальные диспуты между буддийскими и даосскими представителями. Даосы проиграли оба раза, что привело к сожжению даосских текстов (особенно тех, что утверждали происхождение буддизма из даосизма) и ограничениям на даосскую деятельность. Эти удары ослабили даосский институциональный корпус, но не уничтожили даосскую практику.

Школа Zhèngyī (正一, Праведное Единство) — наследница традиции Небесных Наставников — также сохраняла свое положение в период Yuán. 36-й Небесный Наставник Zhāng Zōngyǎn (张宗演) был принят Хубилай-ханом в 1276 году и подтвержден в своих правах на даосское посвящение в южном Китае.

Zhāng Sānfēng

Легендарный патриарх воинской традиции Удана, Zhāng Sānfēng (张三丰), чаще всего связывается с поздним периодом династии Сун и периодом Юань, хотя некоторые источники продлевают его жизнь до династии Мин. Исторические сведения скудны и противоречивы, что само по себе служит признаком полулегендарного статуса этой фигуры.

В династической истории Мин, Míngshǐ (明史, История Мин), содержится краткая биография, помещающая Zhāng Sānfēng в поздний Юань или ранний Мин и описывающая его как даосского отшельника необычайного телесного сложения, практиковавшего на горе Удан. Его нововведения в боевых искусствах, если они действительно имели место, возникли бы в этот период монгольского владычества, когда практика боевых искусств у ханьцев официально ограничивалась, но в частном порядке усиливалась.

Традиционный рассказ о создании Zhāng Sānfēng внутренних боевых искусств, будь то через наблюдение схватки журавля со змеёй, через алхимическое озарение или через синтез существующих практик, рассматривается в посвящённой ему статье в этой вики.

Wudang Mountain

Даосская община Wudang Mountain пережила династию Юань, хотя многие сооружения эпохи Сун были повреждены во время монгольского завоевания. Тем не менее правительство Юань признавало религиозное значение горы. Храмовый комплекс Наньянь (南岩, South Cliff) был расширен в период Юань, а некоторые источники описывают основание «Qióngtái Palace» (琼台宫) именно в это время — сооружения, которое позже было перестроено и переименовано при династии Мин.

Древний Бронзовый Храм (古铜殿) и Золотой Храм (金殿), оба являвшиеся сборными бронзовыми сооружениями, были изготовлены в 1307 году во времена династии Юань — это одни из самых древних сохранившихся построек на горе.

Несмотря на тяготы монгольского правления, даосская община Wudang поддерживала свою практику и передачу традиции. Относительная изолированность горы, вероятно, обеспечивала ей определенную защиту, которой не пользовались городские храмы.

Боевые искусства под ограничениями

Юаньское правительство ограничивало ханьских китайцев в практике боевых искусств в организованных группах, владении определёнными видами оружия и сборе для тренировок. Этот запрет, направленный на предотвращение восстания, парадоксальным образом способствовал уходу боевых практик в подполье и развитию тайных сетей передачи.

Тренировки боевых искусств продолжались внутри семейных линий, даосских и буддийских монастырей (которые были освобождены от некоторых ограничений), а также в тайных обществах. Вероятно, этот период усилил традицию частной передачи (秘传 Mìchuán) и связь между боевыми искусствами и антиправительственным сопротивлением, которая будет определять китайскую боевую культуру на протяжении веков.

Традиция Храма Шаолинь утверждает, что монах Juéyuǎn (觉远) во времена Юань путешествовал по Китаю, изучая боевые искусства, и в итоге привёл обратно практиков Lǐ Sǒu (李叟) и Bái Yùfēng (白玉峰), чтобы расширить боевой репертуар Шаолиня, хотя исторические свидетельства этого рассказа неясны.

Медицина

Медицинская практика продолжалась и при династии Юань, а «Четыре великих врача Цзинь-Юань» (金元四大家) — Лю Ваньсу (刘完素), Чжан Цунчжэн (张从正), Ли Гао (李杲) и Чжу Чжэньхэн (朱震亨) — представляли собой период активных медицинских дискуссий. Каждый из них отстаивал собственные теоретические подходы к болезни и лечению, обогащая ТКМ разнообразными взглядами на патологию и терапию.

Наследие

Династия Юань была горнилом. Монгольское правление подавляло открытые китайские боевые практики, в то время как традиции сохранялись подпольно. Даосские институты приспосабливались к иностранным покровителям, сохраняя при этом свои сущностные учения. А на горе Wudang Academy сообщество выстояло — сохранив линию передачи, поддерживая храмы и, вполне возможно, взращивая нововведения, приписываемые Чжан Саньфэну. Недовольство, вызванное монгольским правлением, в конечном итоге подпитало восстания, которые привели к основанию династии Мин — и к величайшей эпохе горы Удан.

Ключевые термины

• Quánzhēn (全真) — школа даосизма «Полное Совершенство», доминировавшая в эпоху Юán
• Mìchuán (秘传) — тайная или частная передача боевых и духовных знаний
• Zhāng Sānfēng (张三丰) — легендарный патриарх вудунской боевой традиции
• Jīn-Yuán Sì Dàjiā (金元四大家) — Четыре великих врача периода Jīn-Yuán
• Gǔ Tóng Diàn (古铜殿) — Древний бронзовый храм на горе Удан, построен в 1307 году