Суньцзы бинфа (孙子兵法), известный на Западе как «Искусство войны», является древнейшим сохранившимся военным трактатом в мире и одним из самых влиятельных текстов в китайской цивилизации. Созданный в поздний период Чуньцю или ранний период Сражающихся царств (примерно V век до н. э.), он в своих тринадцати главах излагает принципы стратегии, обмана, адаптивности и взаимосвязи между войной и государственным управлением, которые напрямую перекликаются с боевой философией внутренних боевых искусств Wudang Academy.

Название разбивается так: 孙子 (Sūnzǐ, Мастер Сун) + 兵法 (Bīngfǎ, военные методы). Иероглиф 兵 (Bīng) означает солдат или оружие. Иероглиф 法 (Fǎ) означает метод или закон. Вместе Bīngfǎ означает «методы ведения войны».

Авторство и историчность

Текст традиционно приписывается Сунь У (孙武), имя вежливости Чанцин (长卿), военному стратегу, который, как говорят, служил царю Хэлю (阖闾) государства У (吴) в конце VI века до н. э. Почетное имя Суньцзы (孙子, Мастер Сунь) — это имя, под которым он обычно известен.

Самое раннее упоминание о жизни Сунь У встречается в «Шицзи» (史记, «Записки великого историка») Сыма Цяня (司马迁), написанных около 94 года до н. э. — примерно через четыре столетия после предполагаемой жизни Сунь-цзы. Сыма Цянь сообщает, что Сунь У был уроженцем царства Ци (齐), который представил свои тринадцать глав царю Хэлюю и впоследствии был назначен генералом. В «Шицзи» также содержится знаменитый анекдот о том, как Сунь-цзы продемонстрировал свои методы обучения на наложницах царя — казнив двух из них, когда они отказались выполнять приказы, тем самым показав абсолютную приверженность дисциплине.

Спор о историчности имеет большое значение. «Цзочжуань» (左传), наиболее полный исторический источник периода Весны и Осени, вообще не упоминает Сунь У — что особенно примечательно для полководца его предполагаемой репутации. Имя «Сунь У» не встречается ни в одном тексте до «Шицзи». Некоторые исследователи утверждали, что это имя является описательным когноменом: 孙 (Sūn) можно толковать через родственное 遜 (Xùn, беглец), а 武 (Wǔ, воинственный) описывает роль этой фигуры — в результате «беглый воин» оказывается скорее литературной конструкцией, чем историческим именем.

Современная наука в целом считает, что основные главы текста датируются концом V или началом IV века до н. э., то есть ранним периодом Сражающихся царств, а не периодом Чуньцю. Анахронизмы в тексте, включая упоминания арбалетной технологии, тактики массовой пехоты и профессионального военного командования, которых не существовало в эпоху Чуньцю, подтверждают такую более позднюю датировку.

Открытие в Иньцюэшане устранило давнюю путаницу. В апреле 1972 года строители в Линьи (临沂), провинция Шаньдун, случайно обнаружили две гробницы периода Западной Хань (запечатанные между 134 и 118 гг. до н. э.) у подножия горы Иньцюэшань (银雀山, Гора Серебряного Воробья). Среди 4 942 бамбуковых дощечек, извлечённых из гробницы № 1, были два отдельных военных текста: тринадцать фрагментарных глав, соответствующих дошедшему до нас Сунь-цзы бинфа, и шестнадцать глав другого сочинения, приписываемого Сунь Бину (孙膑), потомку Сунь У, жившему в IV веке до н. э. Текст Сунь Бина был утрачен более чем на 1 400 лет.

Это открытие окончательно доказало, что тексты «Sūnzǐ» и «Sūn Bìn» были отдельными произведениями разных авторов — тем самым разрешив многовековую путаницу, в ходе которой классические учёные спорили, были ли эти две фигуры одним и тем же человеком. Бамбуковые дощечки из Иньцюэшаня остаются древнейшей из известных рукописей «Искусства войны».

Независимо от того, кто её написал, этот текст представляет собой зрелую военно-философскую традицию, возникшую из интеллектуального брожения эпохи Восточной Чжоу — той же эпохи, которая породила «Даодэцзин», «Чжуанцзы» и «Ицзин».

Тринадцать глав

Текст состоит из тринадцати глав (篇 Piān), каждая из которых посвящена отдельному аспекту ведения войны. В 1080 году н. э. император Шэнь-цзун (神宗) династии Сун назначил его ведущим текстом в Уцзин Цишу (武经七书, «Семь военных классиков») — антологии, которая на протяжении веков оставалась стандартной военной учебной программой.

Полученный текст — на основе комментарийного издания, составленного полководцем Цао Цао (曹操, 155–220 гг. н. э.), самой ранней известной аннотированной версии — организует главы следующим образом:

1. Shǐjì (始计, Оценка) — Война — это вопрос жизни и смерти для государства. Прежде чем вступать в бой, оцените пять основных факторов: Dào (моральный авторитет/согласованность между правителем и народом), Небо (погода, времена года, время), Земля (местность, расстояние), Полководец (мудрость, храбрость, дисциплина) и Метод (организация, логистика, регламент).

2. Zuòzhàn (作战, Ведение войны) — Экономика войны. Затяжные кампании истощают государство. Скорость и эффективность имеют первостепенное значение. Ни одно государство никогда не выигрывало от затяжной войны.

3. Móugōng (谋攻, Стратегическое наступление) — Высшая победа — подчинить врага без боя. Сначала сломите стратегию врага, затем его союзы, затем его армию. Осада городов — худший вариант.

4. Jūnxíng (军形, Расположение сил) — Победоносная армия сначала делает себя непобедимой, а затем ждёт, пока враг станет уязвимым. Оборона — это сила; атака — это форма проявления этой силы, применённая в нужный момент.

5. Bīngshì (兵势, Энергия) — Взаимодействие прямых (正 Zhèng) и непрямых (奇 Qí) методов. Подобно пяти музыкальным нотам, создающим бесконечные мелодии, сочетание прямого столкновения и неожиданного манёвра рождает неисчерпаемые тактические возможности.

6. Xūshí (虚实, Слабости и силы) — Прибывайте первым, контролируйте местность. Заставьте противника реагировать на вас, а не реагируйте на него. Атакуйте там, где он пуст (虚 Xū); избегайте того, где он полон (实 Shí). Будьте бесформенны — как вода, которая принимает форму рельефа, по которому течет.

7. Jūnzhēng (军争, Военное маневрирование) — Трудность превращения невыгодного положения в преимущество и косвенного в прямое. Двигайтесь, когда это выгодно; останавливайтесь, когда нет. Контролируйте темп.

8. Jiǔbiàn (九变, Вариации) — Гибкость в ответ на обстоятельства. Есть дороги, по которым не следует идти, армии, которые не следует атаковать, города, которые не следует осаждать, и местность, за которую не следует бороться. Генерал, понимающий вариативность, эффективно командует.

9. Xíngjūn (行军, Движение и развертывание) — Чтение местности, толкование признаков, управление армией на марше. Практические оперативные указания для разных условий — переправы через реки, болота, ровная местность, горная местность.

10. Dìxíng (地形, Местность) — Шесть типов местности и шесть опасностей, возникающих из-за ошибок командира, а не из-за врага. Знай местность, знай врага, знай себя.

11. Jiǔdì (九地, Девять ситуаций) — Девять категорий стратегической местности, от рассеивающейся (сражение на собственной территории) до земли смерти (где выживание требует сражаться с полной самоотдачей). Известный принцип: поставьте солдат в положение, где нет пути к отступлению, и они будут сражаться с мужеством Чжуань Чжу и Цао Гуя.

12. Huǒgōng (火攻, Атака огнем) — Пять способов использования огня как оружия. Также содержит самое прямое утверждение текста о том, что войну не следует вести из гнева или честолюбия — правитель, действующий под влиянием эмоций, разрушает то, что невозможно восстановить.

13. Юнцзянь (用间, Использование шпионов) — Разведка является сутью войны. Пять категорий шпионажа. Предварительное знание — получаемое через человеческую разведку, а не через гадание или духов, — это то, что позволяет мудрому правителю и способному полководцу добиваться результатов, превосходящих обычные возможности.

Даосское созвучие

«Искусство войны» не является даосским текстом. Оно относится к школе военных мыслителей (兵家 Bīngjiā), одной из Ста школ периода Сражающихся царств. Однако его философские основы имеют глубокие структурные сходства с даосской мыслью, и классические комментаторы признавали эти связи с самых ранних времен.

Вода как метафора. В главе 6 говорится, что военные построения должны быть подобны воде: вода течет вниз, избегая высот и заполняя впадины; армия должна избегать силы и наносить удар по пустоте. Это принцип Дао дэ цзина о том, что вода побеждает камень — мягкое побеждает твердое — примененный к бою. Дао дэ цзин, глава 78: «Ничто в мире не мягче воды, и все же ничто не превосходит ее в преодолении твердого и сильного.»

Бесформенность. Сунь-цзы неоднократно подчеркивает, что идеальная позиция заключается в отсутствии фиксированной формы (无形 Wúxíng). Противник, который не может распознать ваш pattern, не сможет и противодействовать вам. Это перекликается с даосским понятием Wújí (无极) — бесформенным состоянием, из которого возникает всякая форма, — и принципом Wudang, согласно которому высшее боевое мастерство кажется не имеющим техники.

Побеждать, не сражаясь. В главе 3 говорится, что высшее совершенство в войне состоит в том, чтобы победить стратегию врага, не вступая в бой — 不战而屈人之兵 (Bù zhàn ér qū rén zhī bīng). Это Wú Wéi (无为), применённое к бою: достижение максимального результата при минимальном применении силы. Боевой принцип Wudang Academy 后发先至 (Hòu fā xiān zhì — начать позже, прийти первым) работает именно по этой логике: уступать, читать и отвечать с точностью, а не инициировать силу.

Динамика Инь-Ян. Взаимодействие методов Zhèng (正, прямой) и Qí (奇, косвенный) в главе 5 представляет собой боевое применение взаимодополняемости Инь-Ян. Прямое столкновение — это Янь: видимое, структурированное, ортодоксальное. Косвенный манёвр — это Инь: скрытый, неожиданный, неортодоксальный. «Искусство войны» учит, что ни один из них в отдельности недостаточен; победа приходит из их непрерывного взаимодействия, точно так же, как Инь и Янь порождают все явления через своё взаимодействие.

Знать себя и врага. Самая известная фраза: 知彼知己，百战不殆 (Zhī bǐ zhī jǐ, bǎi zhàn bù dài) — Познай врага и познай себя, и в сотне сражений тебе не будет грозить опасность. Этот принцип осознанности — своего собственного состояния и состояния противника — является основой Tuīshǒu (推手, push hands) и всей парной практики Wudang Academy. Искусство здесь не в грубой силе, а в тонкой восприимчивости.

Применение в военной теории Удана

«Искусство войны» не входит в учебную программу Sānfēngpài. Студенты не изучают его формально так, как они изучают Dàodéjīng или Yìjīng. Но его принципы пронизывают боевую философию Удана, потому что обе традиции черпают из одной и той же интеллектуальной почвы эпохи Чжоу.

Стратегическое терпение — Сунь-цзы учит, что победоносная армия сначала делает себя непобедимой, а затем ждёт момента уязвимости противника. Это принцип Тайцзицюань: следовать, а не вести. Сохраняйте структурную целостность (Zhōng Dìng 中定), уступайте силе противника и отвечайте в точный момент его потери равновесия.

Обман и чувствительность — «Война основана на обмане» (兵者，诡道也 Bīng zhě, guǐdào yě). В Tuīshǒu практикующий использует Tīngjìn (听劲, слушающая энергия), чтобы воспринимать намерение противника, скрывая при этом своё собственное. Тело передаёт ложные сигналы — выглядит мягким там, где будет удар, и пустым там, где оно на самом деле наполнено.

Рельеф как преимущество — акцент Суньцзы на контроле над местностью перекликается с принципом Wudang Academy занимать центр. В бою практикующий, который контролирует пространственные отношения — дистанцию, угол, тайминг, — задаёт ход столкновения, так же как армия, занявшая выгодную позицию до противника, получает инициативу.

Экономия сил — боевое выражение Wudang 四两拨千斤 (Sì liǎng bō qiān jīn — четыре унции отклоняют тысячу цзинь) является тактическим применением учения Сунь-цзы о том, что искусный командующий достигает непропорционально больших результатов благодаря точному позиционированию, а не подавляющей силе.

Текстовая история

Полученный текст прошёл через несколько этапов редактирования и комментариев:

Cáo Cāo (曹操, 155–220 CE), военачальник поздней эпохи Хань и Троецарствия, написал самый ранний известный комментарий. Он признавал, что редактировал текст и удалял фрагменты, которые считал лишними, но масштаб его изменений неясен.

В 1080 году император Сун Шэньцзун официально утвердил Wǔjīng Qīshū (武经七书, Семь военных классиков), с Sūnzǐ Bīngfǎ в качестве основного текста. В остальные шесть классиков входили Wúzǐ (吴子), Sīmǎ Fǎ (司马法), Wèi Liáozǐ (尉缭子), Lǐwèi Gōng Wènduì (李卫公问对), Sānlüè (三略) и Liùtāo (六韬).

Комментарийная компиляция Цзи Тяньбао (吉天保) XII века собрала одиннадцать крупных комментариев, охватывающих период от Цао Цао до династии Сун, создав аннотированное издание «Одиннадцать школ» (十一家注孙子 Shíyī Jiā Zhù Sūnzǐ), которое стало стандартным научным текстом.

Первый европейский перевод появился в 1772 году, когда французский иезуит Жан Жозеф Мари Амио подготовил французскую версию. Первый аннотированный английский перевод был опубликован в 1910 году британским синологом Лайонелом Джайлзом.

Распространённые заблуждения

«Искусство войны» — это о победе любой ценой. В тексте прямо говорится, что высшая форма победы достигается без боя. В главе 12 предупреждается, что правитель, ведущий войну из гнева или честолюбия, разрушает то, что невозможно восстановить. Сунь-цзы рассматривает войну как серьёзную ответственность, а не как путь к славе.

«Сунь-цзы ратует за полную безжалостность.» Хотя текст прагматично описывает реалии войны — включая обман, шпионаж и готовность к казни, — он последовательно помещает эти методы в более широкий этический контекст. Война — это крайняя мера. Лучший полководец — тот, кто побеждает с наименьшим разрушением. Такой акцент на минимальном вреде через максимальную подготовку ближе к даосской воинской этике, чем к ничем не ограниченной политике силы легистской школы.

«Искусство войны было написано одним человеком в одно время». Текст, скорее всего, представляет собой непрерывно развивавшуюся военную традицию, отшлифованную и расширенную несколькими авторами на протяжении поколений, пока она в итоге не обрела форму под именем «Сунь-цзы». Этот процесс коллективного совершенствования на протяжении поколений, примечательно, в точности соответствует тому, как развиваются учебные программы в китайских боевых искусствах: приписываемый основатель задает рамки, а последующие поколения дополняют, уточняют и передают их дальше.

Ключевые термины

• Bīngfǎ (兵法) — военные методы; термин для дисциплины стратегической и тактической войны
• Bīngjiā (兵家) — школа военного дела, одна из Ста школ периода Сражающихся царств
• Zhèng (正) и Qí (奇) — прямое и непрямые методы, фундаментальная тактическая пара
• Wǔjīng Qīshū (武经七书) — Семь военных классиков, каноническая антология эпохи Сун
• Yínquèshān (银雀山) — Гора Серебряного Воробья, место находки бамбуковых дощечек 1972 года