Сюаньу (玄武), позже известный как Чжэньу (真武, Совершенный Воин), — даосское божество, наиболее тесно связанное с горой Удан. Он является хранителем севера, владыкой стихии воды и покровителем мастеров боевых искусств. Весь храмовый комплекс на горе Удан — его дворцы, святилища, ритуалы и боевые традиции — существует во имя его. Форма Сюаньуцюань (玄武拳), квинтэссенция боевой формы Лян И школы Саньфэнпай, названа в его честь.

От небесного символа к божеству

Происхождение Сюаньу древнее. В китайской астрономии небо разделено на четыре квадранта, каждый из которых охраняется небесным существом: Лазурным Драконом (青龙 Qīnglóng) на востоке, Алой Птицей (朱雀 Zhūquè) на юге, Белым Тигром (白虎 Báihǔ) на западе и Тёмным Воином (玄武 Xuánwǔ) на севере. Тёмный Воин предстает в образе черепахи, оплетённой змеёй, - двух существ, которые в китайской космологии символизируют долголетие, мудрость и взаимодействие Инь и Ян.

Иероглиф 玄 (Xuán) означает тёмный, таинственный или глубокий. Иероглиф 武 (Wǔ) означает воинственный или воин. Один древний текст объясняет: «Он находится на Севере, и его цвет чёрный, отсюда „Тёмный“; у черепахи есть панцирь, отсюда „Воин“». Северный квадрант связан с зимой, чёрным цветом и стихией воды.

На протяжении веков Сюаньу оставался скорее космологическим символом, чем личным божеством. Превращение в антропоморфного бога произошло в ранний период династии Северная Сун (960–1126). Император Чжэньцзун (宋真宗, правил в 998–1022), ревностный покровитель даосизма, построил первый храм этому божеству в столице после того, как в 1017 году, как сообщалось, вместе появились черепаха и змея. В это время имя было изменено с Сюаньу на Чжэньу (真武, Совершенный Воин), чтобы избежать использования иероглифа 玄, который входил в имя императорского предка Сун.

Легенда

В даосской агиографической традиции Чжэньу родился принцем в царстве Цзинлэ (净乐). Его мать, императрица Шаньшэн (善胜), увидела во сне, что проглотила солнце, и забеременела. После четырнадцати месяцев беременности она родила необыкновенного ребенка, который рано проявил склонность к даосской практике.

В двадцатилетнем возрасте, тронутый видением человеческих страданий, явленным ему Тài Shàng Lǎo Jūn (太上老君, Верховный Патриарх), принц отказался от своего царского наследства и отправился на гору Удан, чтобы культивировать Дао. Там он в течение сорока двух лет практиковал медитацию, пост и физические аскезы.

Согласно одному из преданий, Нефритовый Император (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì) испытал его решимость, послав во время медитации прекрасную женщину, чтобы отвлечь его. Когда принц оттолкнул её, и она сорвалась со скалы, он в раскаянии бросился за ней. Появились пять драконов и вознесли его на небеса. Поднимаясь, он произнёс слова: 非真武不足以当之 (Fēi Zhēnwǔ bùzú yǐ dāng zhī) — «Только Совершенный Воин годится для этого». Иероглифы 武 и 当 были взяты из этой фразы, и так гора получила своё название: Wǔdāng (武当).

В другой традиции отброшенные внутренности Жэньу превратились в демоническую черепаху и змею, которые наводили ужас на землю. После обретения божественности он вернулся, чтобы усмирить их — не уничтожая, а очищая и связывая их как верных спутников. Они стали его сопровождающими генералами: генерал Вань Гун (万公, Генерал-Черепаха) и генерал Вань Ма (万妈, Генерал-Змея). Эта история воплощает даосский принцип преобразования внутреннего хаоса в согласованную силу, а не его уничтожения.

Императорское покровительство и гора Удан

Культ Zhēnwǔ достиг своего пика во времена династии Мин (1368–1644). Первый император Мин, Хунъу (洪武), приписывал божеству помощь в его приходе к власти. Третий император, Юнлэ (永乐), верил, что Zhēnwǔ помог ему узурпировать трон у его племянника во время кампании Цзиннань 1403 года.

В знак благодарности император Юнлэ распорядился начать на горе Удан масштабную строительную кампанию в 1412 году. По всей горе, на её вершинах, были возведены храмы, дворцы и святилища, а в Золотом зале (金殿 Jīn Diàn) на вершине находилась бронзовая статуя Чжэньу. Гора была переименована в Tàihé Shān (太和山, Гора Высшей Гармонии) и по ритуальному статусу вознесена выше Пяти священных вершин.

Пурпурный Дворец Облаков (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) — крупнейший храм на горе и позднее резиденция настоятеля Сюй Бэньшаня (徐本善) — стал главным местом даосских ритуалов в честь Чжэньу. Церемонии проводятся в первый и пятнадцатый день каждого лунного месяца. День рождения божества отмечается на третий день третьего лунного месяца.

Иконография

В человеческом облике Zhēnwǔ изображается как воин с длинными распущенными волосами, босыми ногами и мечом. Под струящимися одеждами он носит доспехи. Его правая нога опирается на змею, левая — на черепаху. Выражение его лица сурово, но спокойно — воинская сила, удерживаемая в совершенном равновесии.

Говорят, что меч, который он несет, принадлежал Lǚ Dòngbīn (吕洞宾), одному из Восьми Бессмертных, который одолжил его Zhēnwǔ, чтобы усмирить могущественного демона. После победы Zhēnwǔ отказался возвращать меч, зная, что, если его отпустить, он магически вернется к своему владельцу. Поэтому он держит его постоянно — наглядная метафора вечной бдительности, необходимой на пути воинственно-духовной практики.

Мотив черепахи и змеи воплощает принцип Инь-Ян, лежащий в основе боевых искусств Удана: черепаха представляет стабильность, терпение и защиту (Инь); змея представляет адаптивность, скорость и атаку (Ян). Их союз в одном существе — ни один не доминирует, ни один не подчинён — это принцип, который Xuánwǔquán выражает через движение.

Значение для боевых искусств Удан

Сюаньу — это не просто мифологический фон для боевой традиции. Его качества напрямую заложены в системе тренировок.

Сюаньуцюань (玄武拳) — основная форма Лян И — названа в честь этого божества и воплощает его двойственную природу. Форма чередует медленные, устойчивые, похожие на черепашьи фрагменты (Инь) и внезапные, взрывные, похожие на змеиные удары (Ян). Это не произвольное название — считается, что практикующий через боевое движение воплощает качества божества.

Боевой принцип 后发先至 (Hòu fā xiān zhì, «начать позже, прийти первым») — определяющая стратегия практики Liǎng Yí — отражает природу Zhēnwǔ как защитника, который преобразует входящую агрессию в контролируемую ответную силу. Черепаха ждёт; змея наносит удар. Обе действуют как одно целое.

Сам Гора Wudang, с вершинами, напоминающими поднимающиеся языки пламени, считалась нуждающейся в элементе воды для космологического баланса. Размещение Zhēnwǔ — бога воды и севера — на вершине огненной горы создаёт гармонию между противоположными элементами. Этот же принцип баланса огня и воды, Yáng и Yīn, внешнего и внутреннего проходит через каждый уровень практики Sānfēngpài.