Сюй Бэньшань (徐本善) был даосским мастером, мастером боевых искусств и последним великим настоятелем Дворца Пурпурных Облаков (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) на горе Удан в поздний период династии Цин и в ранний республиканский период. Будучи мастером пятнадцатого поколения линии Школы Драконьих Врат Цюаньчжэнь (全真龙门派 Quánzhēn Lóngmén Pài), он служил важнейшим мостом между более древними уданскими боевыми традициями и их сохранением в современную эпоху. Без его работы по сохранению и передаче многое из того, что сегодня составляет уданскую боевую программу, было бы утрачено.

Примечание о датах: Несколько источников указывают его годы жизни как 1860–1932. Некоторые сведения фиксируют год его рождения как 1851. Это расхождение в доступной научной литературе не было устранено.

Ранние годы и обучение

Сюй Бэньшань родился в уезде Ба (巴县), провинция Хэнань. В юности он получил классическое конфуцианское образование, а также изучал китайскую медицину и основы боевых искусств. В детстве отец взял его с собой на гору Удан, и этот опыт оставил у него неизгладимое впечатление.

Примерно в двадцатилетнем возрасте Сюй Бэньшань вошёл на гору Удан и стал даосским учеником под наставничеством мастеров Ван Фумяо (王复妙) и Лю Фубао (刘复宝). На протяжении многих лет он изучал даосские каноны, китайскую медицину и полный учебный курс боевых искусств Удана. В конечном итоге он поднялся до должности настоятеля Цзысяо Гун — крупнейшего и важнейшего даосского храма на горе Удан — став фактическим хранителем духовного и боевого наследия горы.

Боeвая передача

Сюй Бэньшань считается самой важной фигурой в боевых искусствах Удана начала двадцатого века. Он был хранителем обширного корпуса боевых знаний, которые передавались через линию передачи Врат Дракона на протяжении поколений, и обучал аспектам этих знаний многочисленных учеников и приезжих мастеров боевых искусств.

Его известные ученики включают Hú Hézhēn (胡合贞), Liú Lǐshān (刘理山), Wáng Lǐxué (王理学), Liáng Héqǐ (梁合启), Lěng Hébīn (冷合斌), Shuǐ Héyī (水合一), Duàn Héyān (段合烟), Lǐ Hélín (李合林), Lǐ Héqǐ (李合起) и Fù Héshān (傅合山), среди других. Иероглиф поколения «Hé» (合) во многих из этих имен указывает на то, что они были учениками шестнадцатого поколения Школы Драконовых Врат — официальными преемниками Xú Běnshàn.

Примечательная передача произошла в 1929 году, когда мастер синъи и багуачжан Фù Jiànqiū (傅剑秋) вместе со своим учеником Péi Xīróng (裴锡荣) отправились на гору Удан по рекомендации знаменитого мечника Lǐ Jǐnglín (李景林). Они изучали боевые искусства Удана у Xú Běnshàn, создав одну из задокументированных точек взаимовлияния между Уданом и другими внутренними боевыми традициями.

Поскольку Сюй Бэньшань обычно передавал разные аспекты своих знаний разным ученикам, ни один ученик не получил полного посвящения. Это выборочное обучение — обычное явление в традиционных боевых искусствах — означало, что полную картину его боевых знаний можно было восстановить только, собрав воедино фрагменты из несколько ветвей линии передачи.

Ключевые передачи

Некоторые боевые искусства, практикуемые сегодня в Sānfēngpài (三丰派), напрямую восходят к Xú Běnshàn:

Tàijíquán (太极拳). Xú Běnshàn приписывают сохранение и передачу комплекса Wudang Tàijíquán. Современная последовательность из 108 форм считается ортодоксальной отчасти потому, что она сохраняет традиционные названия поз и устные формулы (歌诀 Gējué), сохранённые Xú Běnshàn и его предшественниками.

Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳). Эта форма была передана от Xú Běnshàn его ученику Lǐ Hélín (李合林), который обучил ей Àixīn Juéluó Pǔ Xuān (爱新觉罗溥儇, также известного как Jīn Zǐtāo 金子弢). От него она перешла к Zhào Jiànyīng (赵剑英) и в конечном итоге вошла в более широкое возрождение Wudang. Саму форму традиционно приписывают мастеру Драконовых Врат восьмого поколения Zhāng Shǒuxìng (张守性).

Tàihé Quán (太和拳). Xú Běnshàn передал эту форму по нескольким каналам. Одна линия прошла через Chén Hélóng (陈合龙) к Wú Jiào Péng (伍教鹏, 1890–1990) и в конечном итоге вошла в программу Sānfēngpài. Впервые эта форма была опубликована в Wudang Magazine в 1992 году на основе заметок, составленных по этой линии передачи.

Исторический контекст

Сюй Бэньшань жил в один из самых бурных периодов китайской истории. Династия Цин рушилась, военачальники соперничали за территории, а иностранные державы делили прибрежные районы Китая. На горе Удан даосская община сокращалась, поскольку исчезало императорское покровительство и усиливалось давление модернизации.

В мае 1931 года генерал Хэ Лун (贺龙), потерпев поражение, привёл Третью Красную армию на гору Удан. Сюй Бэньшань лично возглавил более пятидесяти даосов, чтобы встретить солдат. Он распорядился, чтобы Цзысяо Гун служил тыловым госпиталем и штабом командования. Он организовал своих учеников собирать лекарственные травы, ухаживать за ранеными и доставлять войскам припасы.

Сюй Бэньшань и Хэ Лун завязали дружбу. В знак благодарности Хэ Лун преподнёс Сюй Бэньшаню золото и памятный баннер. Эта связь с коммунистическим лидером позже имела важные последствия для горы Удан — во время Культурной революции (1966–1976) гора пострадала менее сильно, чем многие другие религиозные места, отчасти благодаря её исторической связи с Красной армией.

Наследие

Сюй Бэньшань умер в 1932 году, до того как самые тяжёлые потрясения XX века достигли горы Удан. Но линия передачи, которую он поддерживал, и ученики, которых он обучал, стали теми семенами, из которых впоследствии были восстановлены боевые искусства Удан.

Когда в 1979 году религиозная практика была легализована, и Ван Гуанде (王光德) призвал разрозненных даосов вернуться на гору Удан, боевые знания, которые вернулись, в значительной степени можно было проследить до учения Сюй Бэньшаня — либо напрямую через его уцелевших учеников, либо косвенно через их учеников и соучеников по практике.

Нынешняя система Саньфэнпай под руководством Великого мастера Чжун Юньлуна (钟云龙) опирается на боевое наследие, которое сохранил Сюй Бэньшань. Тайцзицюань, Тайи Усинцюань, Тайхэцюань и другие формы, преподаваемые сегодня, несут на себе его отпечаток. Его роль заключалась не в том, чтобы создавать новые искусства, а в том, чтобы сохранять старые в период, когда значительная часть традиционной китайской культуры была уничтожена. В этой роли он был незаменим.