Период Трёх царств (三国 Sānguó, 220–280 гг. н. э.) и последующая династия Цзинь (晋朝, 266–420 гг. н. э.) образуют бурный переход между падением Хань и долгой эпохой раздробленности, которая последовала затем. Несмотря на политический хаос, а отчасти и благодаря ему, этот период породил важнейшие достижения в даосской мысли, алхимической практике и интеллектуальной культуре, которые впоследствии сформировали внутренние боевые искусства.

Исторический контекст

Падение династии Хàn разделило Китай на три соперничающих царства: Wèi (魏) на севере под властью семьи Cáo (曹), Shǔ (蜀) на юго-западе под властью Liú Bèi (刘备) и Wú (吴) на юго-востоке под властью Sūn Quán (孙权). Эта эпоха увековечена в Sānguó Yǎnyì (三国演义, «Роман о Трёх царствах») — одном из четырёх великих классических романов Китая, — в котором драматизированы войны, стратегия и личная преданность того времени.

Династия Jìn ненадолго вновь объединила Китай в 280 году н. э. под властью Sīmǎ Yán (司马炎), но затем распалась из-за гражданской войны и вторжений. К 317 году двор Jìn бежал на юг в Jiànkāng (建康, современный Nánjīng), создав Восточную Jìn (东晋, 317–420 н. э.) как южное правительство в изгнании, в то время как северный Китай оказался под контролем не-китайских государств в период, известный как Период Шестнадцати царств (十六国).

Это северо-южное разделение сохранялось в разных формах почти три века.

Даосизм: Сюаньсюэ и новые откровения

Период Троецарствия ознаменовался расцветом Сюаньсюэ (玄学, Мистическое учение или Тёмное учение) — философского движения, которое переосмыслило даосские классические тексты, особенно Даодэцзин и Ицзин, через новую призму метафизического исследования. Ключевые фигуры включают Ван Би (王弼, 226–249), написавшего комментарии к Даодэцзину и Ицзину, которые остаются влиятельными и поныне, а также Го Сяна (郭象, умер в 312), который составил комментарий к Чжуанцзы.

Мыслители Сюаньсюэ исследовали соотношение Бытия (有 Yǒu) и Небытия (无 Wú), природу безымянного Дао и то, как проявленный мир возникает из недифференцированного источника. Эти абстрактные метафизические исследования углубили философские основы, которые позднее повлияли на теорию внутренних боевых искусств, особенно на концепции Уцзи (пустота до различения) и возникновения формы из бесформенного.

Традиция Небесных наставников, рассеянная вследствие распада Хань, в этот период распространилась по всему Китаю — непреднамеренное следствие, принесшее организованный даосизм в регионы, где он прежде не был представлен.

Восточная Цзинь дала даосизму одну из важнейших фигур: Гэ Хуна (葛洪, примерно 283–343 гг. н. э.), автора Баопу-цзы (抱朴子, «Учитель, обнимающий простоту»). Этот энциклопедический труд разделён на «внутренние» главы о даосской алхимии, техниках бессмертия и духовном совершенствовании, а также на «внешние» главы о конфуцианской этике и общественной критике. Гэ Хун систематизировал алхимическое (外丹 Wàidān, внешняя алхимия) стремление к бессмертию через употребление очищенных минеральных веществ — традицию, которая в конечном счёте была интернализована как Нэйдань (内丹, внутренняя алхимия), высшее направление Саньфэнпай.

Откровения Шанцин

Между 364 и 370 гг. н. э. человек по имени Янь Си (杨羲) получил ряд откровений от небесных существ — обожествлённых исторических фигур и совершенных бессмертных, — которые легли в основу школы даосизма Шанцин (上清, Высшая Чистота). Эти откровения описывали сложные небесные иерархии, методы экстатических духовных путешествий, практики визуализации и алхимические процедуры.

Традиция Шанцин, сосредоточенная на горе Мяо (茅山 Máoshān) недалеко от Нанкина, стала важным этапом в развитии даосской практики. Она делала упор на индивидуальную медитацию и визуализацию, а не на общинные ритуалы, ввела подробные методы духовного совершенствования через внутреннюю практику и сформировала образ даосского подвижника, живущего в горах, который впоследствии стал характерной чертой традиции Wudang Academy.

Медицина

Врач династии Цзинь Ван Шу-хэ (王叔和, приблизительно 210–285 гг. н. э.) составил «Майцзин» (脉经, «Канон пульса»), первый систематический трактат о диагностике по пульсу в китайской медицине. Его труд упорядочил и стандартизировал техники считывания пульса, которые развивались со времён династии Хань, закрепив диагностику по пульсу как центральную опору клинической практики ТКМ.

Хуанфу Ми (皇甫谧, 215–282 гг. н. э.) составил «Чжэньцзю цзя-и цзин» (针灸甲乙经, «Систематический классик акупунктуры и моксотерапии»), первый всеобъемлющий руководство по акупунктуре — систематизировав точки акупунктуры, пути меридианов и терапевтические показания, которые были разбросаны по более ранним текстам.

«Баопу-цзы» Гэ Хуна также содержит обширные знания по фармакологии, включая некоторые из самых ранних описаний того, что сегодня назвали бы неотложной медициной и фармакологическими экспериментами.

Боевой контекст

Период Трех царств — самая прославленная военная эпоха в китайской массовой культуре. Хотя романтизированные описания индивидуального боевого мастерства в романах в значительной степени являются вымыслом, в этот период действительно применялись сложная военная стратегия, разрабатывались новые виды оружия и построения, а также совершенствовались тактики как кавалерии, так и пехоты.

Институциональный хаос той эпохи в сочетании с постоянной угрозой войны способствовал развитию личных боевых навыков среди образованного класса — не только для военной службы, но и для самозащиты во время путешествий через территории без закона. Эта нормализация боевой подготовки среди гражданских ученых внесла бы вклад в последующее формирование традиций гражданских боевых искусств.

Наследие

Период Троецарствия и династии Цзинь заложил основы, критически важные для традиции Wudang Academy: углубление даосской метафизики через сюаньсюэ, появление горных даосских общин практики, систематизация алхимической практики Гэ Хуна, откровения Шанцин, которые ввели сложные методы внутренней культивации, а также формализация диагностики по пульсу и иглоукалывания в ТКМ. Разделение Китая на север и юг в ту эпоху также породило distinct региональные традиции как в даосизме, так и в боевых искусствах — разделение, которое до сих пор отражается в различии между Шаолинем и Уданом.

Ключевые термины

• Xuánxué (玄学) — Таинственное учение, метафизическая даосская философия эпохи Троецарствия
• Bàopǔzǐ (抱朴子) — Энциклопедический труд Гэ Хуна о даосской алхимии и практике самосовершенствования
• Shàngqīng (上清) — Школа Даосизма «Высшая Чистота», делающая акцент на медитации и визуализации
• Màijīng (脉经) — «Канон пульса», первый систематический трактат по диагностике пульса
• Wàidān (外丹) — Внешняя алхимия, стремление к бессмертию через прием внутрь веществ