Cāntóng Qì (参同契), полностью озаглавленный Zhōuyì Cāntóng Qì (周易参同契, «Печать единства трёх в соответствии с Книгой Перемен»), является древнейшим известным текстом по алхимии в Китае и основополагающим писанием всей традиции Nèidān (内丹, внутренней алхимии). Традиционно приписываемый Wèi Bóyáng (魏伯阳) и датируемый приблизительно 150 годом н. э., текст объединяет три предмета — даосскую философию (путь недеяния), космологию (систему Yìjīng) и алхимию — в единое учение, выраженное аллюзивным, поэтическим и намеренно тёмным языком.

Чжан Бодуань (张伯端), автор «Wùzhēn Piān», утверждал, что Cāntóng Qì и Dàodéjīng вместе содержат всё необходимое для достижения бессмертия. В традиции Nèidān Cāntóng Qì занимает то же основополагающее положение, которое Dàodéjīng занимает в даосской философии: это исходный текст, из которого проистекает всё последующее развитие.

Заголовок

Название Cāntóng Qì состоит из трёх иероглифов:

Cān (参) — присоединяться, участвовать, объединяться. Также несёт значения «три» и «советоваться».

Tóng (同) — одинаковый, вместе, в согласии.

Qì (契) — жетон, печать, соглашение, связь. Изначально иероглиф обозначал знак договора, разделённый на две совпадающие половины.

Вместе Cāntóng Qì означает «печать (или связь) единства (или согласия) трёх» — отсылая к трём предметам, которые соединяет текст. Полное название добавляет Zhōuyì (周易, «Перемены династии Чжоу»), уточняя, что космологическая основа здесь — Yìjīng (易经, «Книга Перемен»).

Три предмета

Определяющим достижением текста является синтез трёх ранее отдельных интеллектуальных традиций:

Даосизм — путь Wú Wéi (无为, недеяние). Практикующий взращивает внутреннюю тишину, отстраняется от мирских привязанностей и сонастраивается с естественным действием Dào. Текст наставляет: «Внутренне питайте себя, пребывая безмятежными и спокойными в Пустом Небытии.»

Космология — система Ицзина: триграммы, гексаграммы, Инь-Ян и циклические закономерности Неба и Земли. «Cāntóng Qì» использует триграммы Цянь (☰, Небо), Кунь (☷, Земля), Кань (☵, Вода) и Ли (☲, Огонь) в качестве своей основной символической основы. Цянь и Кунь — это «дверь и ворота перемен»; Кань и Ли — активные агенты, которые приводят в движение алхимический процесс.

Алхимия — Процедуры составления Эликсира (丹 Dān). В исходном контексте это относилось к внешней алхимии (外丹 Wàidān) — физическому созданию эликсиров из минеральных веществ. Позднее традиция Нèidān переосмыслила весь алхимический словарь как относящийся к внутренним процессам: «свинец» и «ртуть» — это не физические вещества, а аспекты собственной жизненной энергии практикующего; «печь» — это тело; «огонь» — это управляемое намерение и дыхание.

Авторство и датировка

Традиционное предание, зафиксированное в «Шэньсянь чжуань» (神仙传, «Жизнеописания божественных бессмертных») Гэ Хуна (葛洪), приписывает этот текст Вэй Бояну (魏伯阳), алхимику из Шаньюя (上虞) в юго-восточном регионе Куайцзи (会稽), который жил во времена правления императора Хуана из Поздней Хань (桓帝, правил в 146–167 гг. н. э.). В «Шэньсянь чжуань» содержится знаменитый анекдот о том, как Вэй Боянь испытал эликсир на собаке (которая умерла), затем сам принял его (тоже умер), чтобы затем быть воскрешённым вместе с преданным учеником — это доказывало, что эликсир бессмертия был настоящим.

Однако авторство сложнее, чем предполагает эта легенда. Традиционные источники указывают, что в работе участвовали три фигуры: Wèi Bóyáng, южный алхимик; Xú Cōngshì (徐从事), северный космолог из Qīngzhōu (青州) в современном Shāndōng; и Chúnyú Shūtōng (淳于叔通), Fāngshì (方士, мастер методов), специализировавшийся на космологии и гадательных предсказаниях. Сообщается, что каждый из них внес по одной части текста. Источники, относящиеся к периоду до X века, на самом деле приписывают основное авторство Xú Cōngshì, а не Wèi Bóyáng; приписывание всего текста Wèi Bóyáng стало доминирующим лишь после того, как эта текстовая традиция была воспринята нэйданьской традицией.

Ведущий современный исследователь «Cāntóng Qì» Фабрицио Прадио предположил, что, хотя космологические разделы могут датироваться II веком н. э., процесс создания текста завершился около 450 года н. э. — значительно позже традиционной датировки. Особенно алхимические разделы содержат язык и понятия, появившиеся уже после династии Хань.

Структура

Полученный текст существует в нескольких версиях различной длины. Наиболее влиятельные издания восходят к комментарию Пэна Сяо (彭晓, умер в 955), датируемому 947 годом н. э., который закрепил стандартное толкование текста как произведения по алхимии.

Альтернативная текстуальная традиция, известная как «Древний текст» (古文 Gǔwén), разделяет Cāntóng Qì на три книги, каждая из которых приписывается одному из трёх авторов и посвящена одной из трёх тем: «Канон» (经 Jīng) Вèi Bóyáng'а в стихах из четырёх иероглифов, «Комментарий» (注 Zhù) Xú Cōngshì в стихах из пяти иероглифов и заключительный раздел Chúnyú Shūtōng «Три категории» (三相类 Sānxiànglèi). Такая структура поддерживает мнение, что текст был совместным сводом, а не трудом одного автора.

Основные концепции

Qián-Kūn и Kǎn-Lí. Четыре триграммы образуют фундаментальную символическую архитектуру Cāntóng Qì. Qián (чистый Yáng) и Kūn (чистый Yīn) представляют изначальное состояние до дифференциации. Kǎn (Вода — Yáng, скрытый внутри Yīn) и Lí (Огонь — Yīn, скрытый внутри Yáng) представляют состояние после дифференциации, в котором первоначальное единство было нарушено. Алхимический процесс возвращает скрытый Yáng внутри Kǎn на его надлежащее место и возвращает скрытый Yīn внутри Lí к его источнику — обращая дифференциацию вспять и возвращаясь к изначальному единству.

В терминах нэйданя: обычное человеческое существование — это состояние Кань-Ли, в котором Истинный Ян (изначальный дух) оказался заключённым в телесной субстанции Инь, а Истинный Инь (потенциал тела к совершенствованию) оказался рассеян через чувственное вовлечение. Алхимическая практика «обращает Кань и Ли» — извлекая Истинный Ян изнутри Кань и Истинный Инь изнутри Ли и воссоединяя их, восстанавливая единство Цянь-Кунь.

Месячный цикл гексаграмм. Текст соотносит алхимический процесс с лунным циклом, при котором каждой фазе луны соответствуют определённые гексаграммы и определённые стадии процесса очищения. Это соответствие между космическими циклами и внутренним культивированием является отличительной чертой подхода Cāntóng Qì: практикующий не навязывает телу произвольный метод, а сообразует внутреннюю практику с ритмами Неба и Земли.

Неделание как метод алхимии. Текст утверждает, что алхимический процесс, хотя и требует точного знания, в конечном счёте действует через Wú Wéi — практикующий создаёт условия, а затем позволяет естественному процессу разворачиваться без вмешательства. Этот парадокс — что алхимия одновременно является точной наукой и актом неделания — разрешается в понимании того, что «эликсир» не создаётся практикующим, а скорее допускается к возникновению, когда устранены препятствия на пути его естественного формирования.

Значение для практики Удан

Cāntóng Qì имеет значение для Sānfēngpài, потому что даёт теоретическую основу для высшего пути: Nèidān (внутренней алхимии).

Инверсия Kǎn-Lí — это основная операция практики Nèidān, передаваемой в традиции Wudang. Три Пути Sānfēngpài — Wǔshù (боевые искусства), Yǎngshēng (культивирование здоровья) и Nèidān (внутренняя алхимия) — можно понимать как последовательные стадии этой инверсии: боевые искусства тренируют тело, чтобы выражать внутреннюю энергию вовне; культивирование здоровья очищает и сохраняет жизненные субстанции; а Nèidān полностью обращает этот процесс вспять, возвращая практикующего к изначальному единству.

Фреймворк Ицзина, который использует Cāntóng Qì — триграммы, гексаграммы и их циклические трансформации — это тот же самый фреймворк, который структурирует боевую учебную программу Wudang Academy, как было формализовано по «Тайцзиту шо» Чжоу Дуньи: от Уцзи через Тайцзи, Лянъи, Усин, к Багуа. Cāntóng Qì установил эту космолого-алхимическую систему соответствий за столетия до того, как она была применена в боевых искусствах.

Ключевые термины

• Jīndān (金丹) — Золотой Эликсир, конечный продукт алхимического очищения
• Kǎn-Lí (坎离) — триграммы Воды и Огня, активные агенты алхимического процесса
• Wèi Bóyáng (魏伯阳) — традиционно приписываемый автор, алхимик юго-востока династии Хань
• Péng Xiāo (彭晓) — комментатор X века, чье издание стало стандартным текстом
• Gǔwén (古文) — издание «Древний текст», сохраняющее структуру из трех авторов