Qīngjìng Jīng (清静经), полностью озаглавленный Tàishàng Lǎojūn Shuō Cháng Qīngjìng Jīng (太上老君说常清静经, «Сутра о постоянной чистоте и покое, сказанная Высочайшим Господином Лаоцзюнем»), является одним из важнейших коротких текстов в даосской традиции. Примерно в 390 знаках — то есть примерно в одну тринадцатую длины Dàodéjīng — он сжимает суть даосской медитации в нисходящую логическую аргументацию: Dào бесформен, ум порождает желания, желания порождают мутность, устранение желаний восстанавливает чистоту и покой, а чистота и покой ведут к единению с Dào.

Этот текст ежедневно читают в монастырях Цюаньчжэнь (全真, «Совершенная Полнота») как часть утренней литургии (早坛功课 Zǎotán Gōngkè), и это первая сутра, которую должен изучить послушник Цюаньчжэнь при получении Начальных истинных заповедей. Благочестивые даосы всех школ знают его наизусть.

Название и иероглифы

Название сочетает три ключевых термина:

Qīng (清) — ясность, чистота, прозрачность. Чистая вода, которая отстоялась, в противоположность мутной воде, взбаламученной движением.

Jìng (静) — неподвижность, безмятежность, спокойствие. Отсутствие беспокойного движения. Примечательно, что даосская традиция использует 静 (с радикалом «борьба» 争 Zhēng) как взаимозаменяемый вариант с буддийски обусловленным 净 (с радикалом «вода»), означающим «чистый» или «чистота». Когда используется буддийский вариант, учёные считают это свидетельством буддийского влияния на текст.

Jīng (经) — классика, писание, канон. Тот же иероглиф, что и в Dàodéjīng, Yìjīng и Huángdì Nèijīng.

Вместе Qīngjìng описывает состояние, в котором ум одновременно ясен (свободен от заблуждений) и спокоен (свободен от возбуждения) — оптимальное состояние для восприятия и слияния с Dào.

Авторство и дата

Текст начинается со слов «Лǎojūn сказал» (老君曰 Lǎojūn yuē), приписывая учение Господу Лао — обожествлённому Лǎozǐ. Однако текст анонимен и не был написан исторической фигурой, связанной с Dàodéjīng.

Ученые датируют «Qīngjìng Jīng» примерно серединой династии Táng (IX век н. э.). Оно относится к корпусу произведений эпохи Táng, которые иногда классифицируют как «литературу ясности и покоя» и которые синтезировали даосскую философию с буддийскими медитативными практиками. Структура и логический метод текста тесно параллельны буддийской Xīnjīng (心经, Сутре Сердца) — оба текста чрезвычайно коротки, оба используют каскад отрицаний, чтобы освободить привязанность к явлениям, и оба завершаются осознанием того, что воспринимаемая реальность по своей сути пуста.

Самый ранний сохранившийся комментарий принадлежит Дù Guāngtíng (杜光庭, 850–933), плодовитому даосскому редактору позднего периода Тáng и эпохи Пяти династий. В эпоху Сòng этот текст стал центральным для школы Quánzhēn, когда Sūn Bù'èr (孙不二, 1119–1182), седьмой патриарх Quánzhēn и самая известная женщина-учительница школы, взяла Qīngjìng Sǎnrén (清静散人, "Странница ясности и покоя") в качестве своего псевдонима и основала школу Qīngjìng.

Немного более длинная версия, примерно на 600 знаков, Qīngjìng Xīnjīng (清静心经, Сердечная сутра ясности и покоя), возможно, древнее, чем дошедший до нас текст.

Структура и наставление

Текст выстраивает тщательно сконструированный аргумент:

Часть первая: Природа Дào. Великий Дào не имеет формы, однако он рождает небо и землю. Он не обладает чувствами, однако он движет солнце и луну. Он не имеет имени, однако он питает все существа. Говорящий не знает его имени и может лишь назвать его Дào.

Это вступление напрямую перекликается с Dàodéjīng (главы 1, 25 и 32), утверждая даосскую философскую основу текста.

Часть вторая: Различение. Дао включает чистое и мутное, движущееся и неподвижное. Небо чисто, земля мутна. Небо движется, земля неподвижна. Мужское начало чисто и активно; женское начало мутно и неподвижно. Спускаясь от истока к проявлению, рождаются мириады явлений. Чистота является источником мутности; движение является основой неподвижности.

Этот раздел устанавливает космологическую рамку Инь-Ян. Важно, что он переворачивает ожидаемые значения: чистота порождает мутность (а не наоборот), а движение порождает неподвижность. Из этого следует, что возвращение к чистоте и неподвижности означает возвращение к истоку — это инверсия космологического истечения.

Часть третья: Практика. Если люди смогут постоянно сохранять чистоту и спокойствие, небо и земля вернутся к ним. Дух человека любит чистоту, но ум нарушает её. Человеческий ум любит неподвижность, но желания уводят его в сторону. Если можно навсегда устранить желания, ум станет спокойным; когда ум успокаивается, дух становится чистым. Шесть желаний (六欲 Liùyù — желания, возникающие из шести чувств) не возникнут, и Три яда (三毒 Sāndú — жадность, гнев и неведение, буддийский термин) исчезнут.

Часть четвертая: Созерцание. Практикующий, который устранил желания, созерцает ум и не находит ума. Созерцает тело и не находит тела. Созерцает внешние явления и не находит явлений. Понимая, что все три в своей основе пусты, практикующий видит лишь пустоту — а затем созерцает, что и эта пустота тоже пуста.

Этот отрывок использует медитативную технику Гуань (观, наблюдение или созерцание) — практику, общую для даосской и буддийской традиций, — чтобы постепенно растворить привязанность к себе, телу и миру. Нисходящая логика опустошения даже самой пустоты тесно параллельна учению Сутры Сердца о том, что форма есть пустота, а пустота есть форма.

Часть пятая: Достижение. Благодаря постоянной чистоте и покою практикующий постепенно входит в истинное Dào. Войдя в Dào, он достигает его — хотя, по правде говоря, достигать нечего. Ради преобразования живых существ это называется «достижением Dào».

Парадокс того, что достижение есть недостижение, перекликается как с учением Dàodéjīng о Wú Wéi (无为, совершение через недеяние), так и с буддийским учением Prajñāpāramitā о том, что нет ни мудрости, ни достижения.

Значимость для практики Удан

Qīngjìng Jīng напрямую относится к Sānfēngpài через несколько каналов:

Практика медитации. Текст даёт философское обоснование даосской сидячей медитации (打坐 Dǎzuò) и стоячей медитации (站桩 Zhàn Zhuāng): постепенное успокоение ума, устранение желаний и возвращение к состоянию ясности и покоя, предшествующему дифференциации. Это состояние Wújí (无极), которое образует первую стадию прогрессии тренировок Wudang.

Линия преемственности Цюаньчжэнь. Саньфэнпай передаёт свои боевые искусства через ветвь Лунмэнь (龙门, Врата Дракона) даосизма Цюаньчжэнь. «Цинцзин цзин» является основополагающим писанием Цюаньчжэнь, что делает его частью более широкой литургической и созерцательной традиции, в рамках которой существует практика Wudang Academy.

Связь с Нэйдань. Во времена династии Сун практикующие Цюаньчжэнь интерпретировали «Цинцзин цзин» через призму внутренней алхимии (内丹 Nèidān). Очищение духа через устранение желаний соответствует процессу Нэйдань: преобразованию Цзин (精, Эссенция) в Ци (气, Энергия), Ци в Шэнь (神, Дух) и возвращению Шэнь в Пустоту (虚 Xū) — высший путь практики Саньфэнпай.

Традиция ву́даньского распева. Музыкальные версии «Цинцзин цзин» существуют именно в литургической традиции Удана. В сборнике Wǔdāng Shān Dàojiào Yīnyuè (武当山道教音乐, Daoist Music of Mount Wudang) есть распевные мелодии для этого писания.

Ключевые термины

• Qīngjìng (清静) — чистота и безмятежность, идеальное медитативное состояние
• Guān (观) — наблюдение, созерцание; медитативная техника постепенного растворения привязанности
• Liùyù (六欲) — Шесть желаний, возникающих из шести чувств
• Sāndú (三毒) — Три яда: жадность, гнев и заблуждение (заимствовано из буддийской терминологии)
• Zǎotán Gōngkè (早坛功课) — утренняя литургия алтаря, ежедневная практика декламации Quánzhēn