The Zhuāngzǐ (庄子), наряду с Dàodéjīng, является одним из двух основополагающих текстов даосской философии. Если Dàodéjīng сжат, афористичен и сосредоточен на управлении и космологии, то Zhuāngzǐ пространен, литературен и посвящён духовной свободе, относительности всех точек зрения и преодолению обычного сознания через согласование с Dào. Его притчи — сон бабочки, безусильный нож повара Дīng и бесполезное дерево — формировали китайскую мысль более двух тысяч лет и служат философской основой принципа внутренних боевых искусств, согласно которому высшее мастерство достигается через отказ от контролирующего ума.

Текст назван по имени его основного автора, Zhuāng Zhōu (庄周, примерно 369–286 гг. до н. э.), философа из государства Сун (宋) периода Сражающихся царств.

Текст

Полученный «Чжуанцзы» состоит из 33 глав, подготовленных около 300 г. н. э. учёным династии Цзинь Го Сяном (郭象, 252–312), который сократил более раннюю редакцию из 52 глав. Го разделил сохранившийся текст на три части:

Внутренние главы (内篇 Nèipiān, главы 1–7) — обычно считаются трудом самого Чжуан Чжоу, или, по крайней мере, происходящими из его непосредственного круга. Они содержат наиболее знаменитые отрывки текста и его самые характерные философские аргументы.

Внешние главы (外篇 Wàipiān, главы 8–22) — написаны последователями и близкими мыслителями в течение следующих двух столетий. Они расширяют и развивают темы Внутренних глав, иногда с существенными философскими отклонениями.

Разные главы (杂篇 Zápiān, главы 23–33) — разнообразное собрание из нескольких источников, включая синкретистов, которые пытались интегрировать даосскую мысль с другими школами.

Современная наука выделяет по меньшей мере пять различных авторских слоёв во Внешних и Смешанных главах, включая «школу передатчиков», тесно придерживавшуюся идей Чжуан Чжоу, «примитивистскую» группу, разделявшую установки с Даодэцзином, а также синкретистов, пытавшихся всесторонне объединить все философские школы. Первоначальные главы были составлены между IV и II веками до н. э.

Во времена династии Тан тексту было даровано почётное название Наньхуа чжэньцзин (南华真经, Истинное писание Южного Цветка).

Автор

Почти ничего не известно с уверенностью о Zhuāng Zhōu. Shǐjì (史记) Сīmǎ Qiān кратко излагает его биографию, помещая его в царство Sòng и описывая как мелкого чиновника в Лаковом саду (漆园 Qīyuán), который отказался от предложений занять высокий пост от царя Wēi из Chǔ (楚), предпочитая свободу политической власти. Его точные даты неизвестны; принятое датирование приблизительно 369–286 гг. до н. э. ставит его почти современником конфуцианского философа Mèngzǐ (孟子, Mencius), хотя нет никаких свидетельств прямого контакта между ними.

Литературный гений Чжуан Чжоу необычайен. Внутренние главы демонстрируют мастерство повествования, диалога, парадокса, юмора и философской аргументации, которое ставит их автора в один ряд с величайшими писателями китайской традиции. Текст движется между космическим видением и земной комедией, между строгим философским рассуждением и фантастическими образами, с такой гибкостью, которой не обладает никакой другой классический китайский текст.

Ключевые учения

Относительность перспектив

Открывающая глава, Xiāoyáo Yóu (逍遥游, «Свободное и легкое странствие»), вводит тему относительности перспектив через притчу о гигантской птице Péng и маленьких птицах, которые насмехаются над ее дальними путешествиями, не понимая, что их собственная перспектива столь же ограничена. То, что кажется грандиозным с одной точки зрения, с другой оказывается незначительным. Перепел смеется над Péng; Péng не знает, что перепел вообще существует. Ни один из них не обладает абсолютной точкой зрения.

Это учение — о том, что любая перспектива частична и что привязанность к какой-либо одной точке зрения является формой рабства, — имеет глубокие последствия для боевой практики. Практикующий, привязанный к определённой технике, к определённому шаблону реакции или к определённому пониманию того, как должен выглядеть бой, ограничивает самого себя. Чжуан-цзы учит радикальной открытости к ситуации такой, какова она есть на самом деле, а не такой, какой разум ожидает её увидеть.

Навык за пределами техники — Кухар Дин

Третья глава, «Yǎngshēng Zhǔ» (养生主, Принцип взращивания жизни), содержит наиболее прямо связанную с боевым искусством притчу в тексте: историю о Кухаре Дине (庖丁), который разделывает быка с сверхъестественной легкостью. Его нож за девятнадцать лет разрезал тысячи быков, но остается таким же острым, как в день, когда его заточили, потому что он режет по естественным промежуткам в суставах, а не заставляет лезвие проходить через кость.

Когда его спрашивают, как он этого достигает, повар Дин объясняет, что выходит за пределы техники: «Для меня важно Дао, а оно выходит за пределы техники. Когда я только начал разделывать быков, я видел лишь самого быка. Через три года я уже не видел быка целиком. Теперь я встречаюсь с ним своим духом, а не глазами. Мои чувства останавливаются, и мой дух движется туда, куда хочет.»

Этот отрывок — философская основа понятия внутреннего боевого искусства Wú Wéi (无为) в бою. Мастер-практик не думает о техниках; тело напрямую отвечает на ситуацию, руководствуясь выработанной чувствительностью, а не сознательным анализом. «Пустоты в суставах» — это Xū (虚, пустотность) в структуре противника, а нож, который находит их без приложения силы, — это Tīngjìn (听劲, слушающая энергия).

Сон бабочки

Во второй главе, Qí Wù Lùn (齐物论, «О равенстве вещей»), содержится самый знаменитый пассаж текста: Zhuāng Zhōu приснилось, что он был бабочкой, порхающей с радостью. Проснувшись, он не знал: был ли он человеком, которому приснилось, что он бабочка, или теперь бабочкой, которой снится, что она человек?

Это не просто прихоть. Это фундаментальный вызов предполагаемому первенству бодрствующего, рационального ума — того самого ума, который внутренние боевые искусства учат практикующего превосходить. Если граница между сновидящим и сновидимым неясна, то и граница между управляющим намерением и спонтанным ответом столь же проницаема. Высшее боевое мастерство, как сон о бабочке, действует в состоянии, где различие между преднамеренным действием и естественной реакцией растворяется.

Бесполезное дерево

«Чжуанцзы» снова и снова прославляет то, что обычная оценка считает бесполезным. Узловатое, искривлённое дерево непригодно для древесины — и поэтому оно уцелело, когда прямые деревья были срублены. Некрасивого человека без обычных добродетелей все любят, потому что он обладает Дэ (德, внутренней силой/добродетелью), возникающим из согласованности с Дао.

Этот урок бросает вызов боевому представлению о том, что видимая сила, впечатляющая техника и драматические физические способности являются признаками мастерства. Акцент традиции Wudang Academy на внутреннем культивировании, а не на внешней демонстрации — на мягкой силе вместо жесткой, на уступчивости вместо принуждения, на внешней слабости при внутренней силе — напрямую перекликается с прославлением «бесполезного» у Чжуан-цзы.

Естественность и спонтанность

На протяжении всего текста Чжуан Чжоу отстаивает Zìrán (自然, естественность) — действие, возникающее спонтанно из согласованности с Dào, а не из преднамеренного расчета. Пловец, который проходит бурные пороги, делает это не благодаря технике, а потому что он «вырос с водой» и чувствует себя в ней как дома. Мастер, вырезавший подставку для колокола настолько совершенную, что она кажется сверхъестественной, объясняет, что он просто опустошил свой ум от всех посторонних забот — награды, похвалы, собственного тела — пока не осталось ничего, кроме дерева и присущей ему формы.

Это философская основа метода обучения Wudang Academy: годы практики форм, стоячей медитации и работы с партнёром постепенно формируют тело и ум, которые реагируют на ситуации с той же естественностью, что и пловец в бурном потоке. Реакция не вычитается, а взращивается — настолько глубоко тренируется в теле, что действует ниже уровня сознательного намерения.

Отношение к Dàodéjīng

Zhuāngzǐ и Dàodéjīng разделяют фундаментальные понятия — Dào, Dé, Wú Wéi, Zìrán — но отличаются акцентами и подходом. Dàodéjīng обращён к правителям и говорит об управлении; Zhuāngzǐ обращён к отдельному человеку и говорит о духовной свободе. Dàodéjīng излагает свои учения в форме утверждений; Zhuāngzǐ драматизирует их через истории, диалоги и парадоксы. Dàodéjīng часто и прямо использует слово Dào (道); Zhuāngzǐ чаще использует Tiān (天, Небо/Природа) в тех местах, где Dàodéjīng сказал бы Dào.

Научный консенсус гласит, что какая-то версия «Dàodéjīng» повлияла на составление «Zhuāngzǐ», однако связь между сообществами авторов этих двух текстов остаётся предметом споров. Более поздняя даосская традиция рассматривала оба текста как основополагающие, и вместе они составляют философское ядро, из которого заимствует свой понятийный словарь вся последующая даосская практика — включая внутренние боевые искусства.

Значение для практики Удан

«Чжуан-цзы» не изучается в Саньфэнпай как учебник по тренировке. Но его влияние повсеместно:

Мастерство через непривязанность — легкость разрезов повара Дина, интуитивное знание колесного мастера, естественность пловца в воде — все это описывает состояние мастерства, которое годы внутреннего боевого искусства стремятся сформировать.

Перспективная гибкость — настаивание «Чжуан-цзы» на том, что ни одна точка зрения не является абсолютной, тренирует ум оставаться открытым и адаптивным — умственный эквивалент принципа Тàijíquán, согласно которому тело не должно иметь фиксированной формы.

Культивация жизни — название главы Yǎngshēng Zhǔ (养生主, «Принцип взращивания жизни») прямо называет второе направление Sānfēngpài: Yǎngshēng (养生, культивация здоровья). Учение текста о сохранении жизни через согласование с природными закономерностями, а не через силу или амбиции, дает философское обоснование традиции культивации здоровья Wudang Academy.

Духовная свобода как цель — конечное учение Чжуан-цзы заключается в том, что мудрец достигает состояния свободы — не свободы от мира, а свободы в нём — через растворение умственных привязанностей, которые порождают страдание. Это и есть та цель, к которой в конечном счёте стремится высшая ступень Саньфэнпай, Нэйдань (内丹, внутреняя алхимия).

Ключевые термины

• Xiāoyáo Yóu (逍遥游) — «Свободное и легкое странствие», идеал духовной свободы
• Qí Wù (齐物) — «Равенство вещей», учение о том, что все точки зрения относительны
• Páo Dīng (庖丁) — «Повар Дин», мясник, чье непринужденное мастерство воплощает совершенство через согласование с Дào
• Nánhuá Zhēnjīng (南华真经) — «Подлинное писание Южного Цветка», почетный титул эпохи Тáng
• Guō Xiàng (郭象) — редактор эпохи Jìn, подготовивший дошедший до нас 33-главный текст