Период Южных и Северных династий (南北朝 Nánběi Cháo, 420–589 гг. н. э.) был эпохой политической раздробленности, культурного брожения и религиозных преобразований. Китай оставался разделённым между чередой недолговечных династий на юге и некитайскими государствами на севере. В этот период буддизм утвердился как одна из главных сил в китайской религиозной жизни, побуждая даосизм систематизировать, формализовать и углублять свои институциональные и теологические структуры. Был основан Шаолиньский монастырь, даосская практика была кодифицирована в всеобъемлющий канон, и были заложены основы духовного возрождения династии Táng.

Исторический контекст

Этот период охватывает несколько династий. На юге четыре последовательно сменявшие друг друга китайские династии сделали Jiànkāng (建康, современный Нанкин) своей столицей: Liú Sòng (刘宋, 420–479), Southern Qí (南齐, 479–502), Liáng (梁, 502–557) и Chén (陈, 557–589). На севере череда государств, основанных неханьскими народами, — наиболее значительной из них была Northern Wèi (北魏, 386–534) — контролировала бывшее ядро китайской цивилизации.

Это разделение породило различные культурные траектории. Южные дворы сохраняли китайские литературные и философские традиции, тогда как северные режимы стали крупными покровителями буддизма, заказав монументальные пещерные храмовые комплексы в Yúngāng (云冈) и Lóngmén (龙门).

Буддизм и даосизм

Буддизм проник в Китай в эпоху династии Хань, но именно в период Южных и Северных династий он стал доминирующей культурной силой. Буддийские монастыри получали огромную имперскую поддержку, особенно на севере. Буддийская философия — с её сложной метафизикой, монашеской дисциплиной и всеобъемлющим каноном текстов — впервые представила даосизму серьёзного институционального соперника.

Ответ даосизма оказался преобразующим. Лù Сюцзин (陆修静, 406–477), ключевая фигура движения Линбао (灵宝, «Нуминозное сокровище»), составил первый всеобъемлющий каталог даосских писаний и организовал даосскую литературу в систему классификации Трёх пещер (三洞 Sāndòng), которая и сегодня структурирует Даосский канон (道藏 Dàozàng). Он также систематизировал даосскую литургию, создав формальные ритуальные процедуры, способные соперничать с буддийскими церемониями по величию и сложности.

Работа Лù Сюцзина была значима ещё и потому, что он ввёл и закрепил термин Dàojiào (道教, «Учение Дào») для обозначения организованной даосской религии в отличие от буддизма — тем самым создав институциональное самосознание, необходимое даосизму для выживания как независимой традиции.

Táo Hóngjǐng (陶弘景, 456–536 н. э.), величайшая даосская фигура той эпохи, систематизировал традицию Шанцин на горе Маошань (茅山 Máoshān). Он упорядочил откровения Шанцин в целостную систему практики, составил Zhēnlíng Wèiyè Tú (真灵位业图, «Схема рангов и функций совершенных духов») — сложную карту даосской небесной иерархии — и много писал о фармацевтической науке, алхимии и медитации. Táo Hóngjǐng был также новатором в фармакологии; его Běncǎo Jīng Jízhù (本草经集注) расширил классический травник Шэньнуна с 365 до 730 веществ.

Школа Линбао, опираясь как на даосизм Шанцин, так и на буддийские модели, разработала сложные общинные ритуалы — первую даосскую литургическую традицию, предназначенную для масштабных публичных церемоний. Эти ритуалы включали исповедь, покаяние, передачу заслуг и всеобщее спасение — концепции, заимствованные из буддизма, но переосмысленные в рамках даосской теологии.

Храм Шаолинь

В 495 году н. э. император Сяовэнь (孝文) Северной Вэй основал храм Шаолинь (少林寺 Shàolín Sì) на горе Сун (嵩山 Sōngshān) в провинции Хэнань как резиденцию для индийского монаха Бато (跋陀, Buddhabhadra). Позднее храм стал самым известным учреждением боевых искусств в Китае.

Важно отметить, что храм Шаолинь изначально был сугубо религиозным учреждением. Боевые искусства, благодаря которым он позднее прославился, развивались на протяжении последующих веков. Значение храма для традиции Удана заключается прежде всего в том, что он служил институциональным аналогом, по отношению к которому «внутренние» боевые искусства в конечном итоге стали определять себя — различие между Шаолинем и Уданом, которое было оформлено значительно позже.

Медицина

Фармацевтическая работа Тао Хунцзиня была самым значительным медицинским вкладом этого периода. Его расширение и комментарии к канону трав Шэньнуна привели к систематической ботанической классификации, тщательной документации свойств и взаимодействий лекарств, а также к учёту региональных различий в лекарственных растениях.

При Северных династиях жил Чао Юаньфан (巢元方), который позднее составил (во времена династии Суй) Zhūbìng Yuánhóulùn (诸病源候论, «Трактат о причинах и симптомах болезней») — первый в Китае всеобъемлющий текст по патологии и этиологии. Хотя технически он был опубликован при Суй, его интеллектуальные корни лежат в медицинских традициях этого периода.

Буддийские монастыри также познакомили Китай с индийскими медицинскими концепциями и фармацевтическими веществами, обогатив materia medica и введя новые терапевтические подходы.

Военное развитие

Политическая нестабильность и постоянные войны того периода делали военную подготовку необходимой на всех уровнях общества. Как северные, так и южные дворы поддерживали программы военного обучения, а распространённость разбоя делала личное владение боевыми навыками практической необходимостью для путешественников и торговцев.

Буддийские монастыри, включая Шаолинь, начали развивать боевые возможности для защиты своих обширных владений и общин. Хотя систематические «шаолиньские боевые искусства» в массовом представлении — это гораздо более позднее развитие, истоки монастырской боевой подготовки восходят именно к этой эпохе.

В этот период также продолжилось развитие Дǎoyǐn (导引) и дыхательных упражнений в даосских общинах, особенно на горе Мào, где Тáо Хóngjǐng и его ученики интегрировали телесное совершенствование в свои ежедневные практики.

Легаси

Период Южных и Северных династий заставил даосизм стать зрелой институциональной религией — с организованными канонами, систематической литургией, подготовленным духовенством и цельной теологией — чтобы выжить в условиях вызова со стороны буддизма. В результате возникшие традиции — Shàngqīng, Língbǎo и реформированные Небесные Наставники — обеспечили институциональную основу, в рамках которой позднее развивался даосизм Wudang Academy. Фармацевтические исследования Táo Hóngjǐng продвинули ТКМ, а основание храма Шаолинь создало буддийскую боевую институцию, которая впоследствии стала зеркалом, на фоне которого Удан определял свою собственную идентичность.

Ключевые термины

• Língbǎo (灵宝) — школа Даосизма «Нуминозное Сокровище», развивавшая общинную ритуальную литургию
• Sāndòng (三洞) — «Три Пещеры», система классификации, организующая Даосский канон
• Dàojiào (道教) — «Учение Пути», термин для организованной даосской религии
• Shàolín Sì (少林寺) — храм Шаолинь, основанный в 495 году н. э. на горе Сун
• Táo Hóngjǐng (陶弘景) — величайший даосский учёный той эпохи, систематизатор практики Shàngqīng