Учебная программа боевых искусств Wudang Academy (武当三丰派) организована в восемь разделов, известных как Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Восемь врат Саньфэна). Каждая врата представляет собой отдельную боевую традицию или систему в рамках более широкой структуры Sānfēng. Вместе эти восемь врат охватывают весь спектр боевых знаний, сохранённых и передаваемых по линии преемственности.

Восемь врат:

1. Tàijí Mén (太极门) — Врата Тàijí

Врата Tàijíquán (太极拳) — искусства единого потока Инь-Ян. Это наиболее широко практикуемые врата в системе Sānfēngpài и включают:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — Тринадцать поз, самая базовая форма Tàijí.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — Основная форма ежедневной практики.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — Удлинённая форма для продвинутых учеников.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — меч Tàijí.
• Tuīshǒu (推手) — парная практика толкающих рук.

Таицзицюань в рамках Саньфэнпая передавался главным образом через двух мастеров Школы Драконовых Врат (Лунмэнь Пай 龙门派): Го Гаои (郭高一, 1900–1996) и Чжу Чэндэ (朱诚德, 1898–1990). Оба были среди первых даосов, вернувшихся на гору Удан после Культурной революции, прибыв в 1980–81 годах. Го Гаои служил главным инструктором по боевым искусствам в Дворце Пурпурных Облаков (Цзысяо Гун 紫霄宫), и через него передавалось большинство боевых искусств этой линии.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Врата Xíngyì

Врата Xíngyìquán (形意拳) — Кулак формы и намерения. Искусство пяти стихийных кулаков и двенадцати образов животных. Xíngyì представляет стадию Wǔxíng (五行, Пять фаз) космологической дифференциации, выраженную как боевую практику — прямые, агрессивные, линейные атаки, основанные на теории пяти элементов.

Пять стихийных кулаков: Pī (劈, Рассекающий/Металл), Zuān (钻, Сверлящий/Вода), Bēng (崩, Сокрушающий/Дерево), Pào (炮, Бьющий/Огонь) и Héng (横, Перекрёстный/Земля). Они следуют как порождающему, так и контролирующему циклам пяти фаз.

Синъи в рамках учебной программы Санфэн опирается как на северные, так и на южные линии: северную через Шан Цзи (尚济) и южную через Хуан Вань Ян (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Врата Багуа

Врата Bāguàzhǎng (八卦掌) — Ладонь Восьми Триграмм. Искусство непрерывной круговой ходьбы и восьми направленных изменений ладони. Bāguàzhǎng соответствует стадии Bāguà (八卦) космологической дифференциации — полному разворачиванию взаимодействия Yīn-Yáng через восемь архетипических конфигураций.

Практикующий движется по кругу, выполняя изменения ладони, которые меняют направление, угол и выражение энергии. Это искусство развивает способность мгновенно менять направление, сохраняя укорененность и силу — качество, уникальное среди китайских боевых искусств.

Саньфэнпай Багуа была передана через мастера Школы Драконьих Врат Лю Чэнси (刘诚喜). Кроме того, в 1986 году известный мастер Багуа Люй Цзыцзянь (吕紫剑) вернулся в Удан и внес вклад в возрождение боевой активности на горе.

4. Bājí Mén (八极门) — Врата Бадзи

Врата Bājíquán (八极拳) — «Кулак восьми пределов». Мощная система ближнего боя, делающая акцент на ударах локтями, ударах плечом, подсечках корпусом и взрывной силе на короткой дистанции (Fājìn 发劲). Название Bājí (八极, «восемь пределов») означает, что сила распространяется к восьми крайним направлениям — мощь излучается наружу во всех направлениях.

Bājíquán — наиболее откровенно агрессивное искусство в системе Sānfēng. Там, где Tàijíquán уступает и перенаправляет, Bājíquán входит напрямую и подавляет на ближней дистанции.

Bājíquán в системе Sānfēng происходит из стандартной программы Академии Guóshù (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Врата Xuánzhēn

Врата стиля Xuánzhēn (玄真), также известного как северный стиль Wudang. Эти врата формируют основную боевую базу, из которой во многом вырастает остальная часть системы. Они включают базовые формы (Jīběnquán 基本拳), промежуточные комплексы и основные методы физической подготовки, которые все ученики изучают в первую очередь.

Xuánzhēn — это «материнский стиль» учебного плана Sānfēng: физический словарь и телесная подготовка, которые готовят учеников ко всем последующим вратам. Его техники более внешние и физически требовательные, чем Tàijíquán, и развивают силу, гибкость и координацию, на которых затем формируются внутренние навыки.

Четырнадцатое поколение великого мастера Zhōng Yúnlóng (钟云龙) изучило стиль Xuánzhēn в Лаошане (崂山, гора Лаошань в провинции Шāndōng) у мастера школы Jīnshān Pài (金山派), Kuàng Chángxiū (匡常修). Эта передача произошла в середине 1980-х годов, когда глава тринадцатого поколения Wáng Guāngdé отправил Zhōng по всему Китаю собирать боевые знания.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Ворота Восьми Бессмертных

Ворота системы Восьми Бессмертных (Bā Xiān 八仙) — боевая традиция, основанная на двигательных характеристиках Восьми Бессмертных, легендарной группы даосских мистиков эпохи Тан (618–907 гг. н. э.). Стиль включает три набора оружия/форм:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Кулак Восьми Бессмертных. Высокоразвитая гимнастическая форма, содержащая элементы кувырков, падений с перекатом, перекатов, рондатов и сальто. Классифицируется как стиль кувырков (Dì Tàng Quán 地趟拳). Эту форму обычно начинали преподавать только на поздних этапах программы обучения.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Посох Восьми Бессмертных. Форма посоха, описываемая как совершенно уникальная — не похожая ни на какую другую форму посоха в китайских боевых искусствах.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Меч Восьми Бессмертных. Форма прямого меча, считающаяся одним из высших достижений вуданского владения мечом. С этой формой связаны девять традиционных стихотворений — одно для всей формы и по одному для каждого из восьми бессмертных.

Великий мастер Чжун изучил стиль Восьми бессмертных у странствующего даоса, известного лишь как Старик Чэнь (甘肃陈爷) из провинции Ганьсу, с которым он встретился во время своих путешествий по Хунани. По словам Старика Чэня, этот стиль изначально был вуданьским боевым искусством, которое ушло на северо-запад и было передано в Ганьсу.

Существует параллельная передача Меча Восьми Бессмертных через даосскую монахиню Zhào Jiànyīng (赵剑英), которая вернулась в Wudang Academy в 1986 году. Она изучала свой Меч Восьми Бессмертных у знаменитого мастера боевых искусств Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), который узнал его от Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935); через него линия восходит к Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) — ключевой фигуре в развитии Багуачжан. Сам Дун утверждал, что изучил его у странствующего даоса.

7. Liùhé Mén (六合门) — Врата Шести Гармоний

Врата Шести Гармоний (六合 Liùhé). Шесть гармоний — это основополагающий принцип китайских внутренних боевых искусств, описывающий выравнивание структуры тела в единое целое:

Три внешние гармонии (外三合 Wài Sān Hé): Руки согласуются со стопами. Локти согласуются с коленями. Плечи согласуются с бедрами.

Три внутренние гармонии (内三合 Nèi Sān Hé): Сердце (Xīn 心) согласуется с намерением (Yì 意). Намерение согласуется с Qì (气). Qì согласуется с силой (Lì 力).

Когда достигаются все шесть гармоний, тело действует как единое целостное целое — внутреннее намерение и внешнее движение объединены, верхняя и нижняя части тела связаны, и каждая часть структуры вносит вклад в каждое действие.

Эта вратa представляет собой развитие принципов Xíngyì с особым акцентом на интеграцию внутренней и внешней координации. Принцип шести гармоний не уникален для этой враты — он значим для всех врат — но здесь ему уделяется целенаправленная, систематическая тренировка.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Врата Девяти Дворцов

Врата Девяти Дворцов (九宫 Jiǔgōng). Девять дворцов относятся к восьми направленным позициям Бāгуà (восьми сторонам света) плюс центр, образуя девятиузловую пространственную сетку. Эта сетка соответствует Luòshū (洛书, Письмо Реки Ло) — древнему магическому квадрату 3×3, связанному с Великим Юем и лежащему в основе китайской космологической нумерологии.

Эти ворота представляют собой развитие принципов Багуа, расширяя восьминаправленное перемещение и смены ладоней до полной пространственной схемы из девяти позиций. Если Багуачжан тренирует практикующего перемещаться по восьми направлениям, то тренировка Цзюгун добавляет центр как девятую позицию, включая способность удерживать, контролировать и выдавать усилие из центральной точки при переходе через все восемь окружающих позиций.

Схема девяти дворцов также используется в даосском ритуале, фэншуй (风水) и военной стратегии, отражая глубокую интеграцию боевых, духовных и космологических знаний в системе Саньфэн.

Как восемь врат собрались вместе

Восемь врат в том виде, в каком они существуют сегодня, не являются продуктом одной древней передачи. Они представляют собой результат целенаправленных и срочных усилий по сохранению китайского боевого наследия после опустошения, вызванного Культурной революцией (1966–1976).

Во время Культурной революции даосская деятельность на горе Удан почти полностью была подавлена. К концу 1970-х годов на горе оставалось менее двадцати монахов. Большинство из них были отправлены в трудовые лагеря. Никому не разрешалось принимать учеников. Вековые накопленные знания рисковали исчезнуть вместе со своими пожилыми носителями.

В 1979 году реформы Дèнг Сяопина (邓小平) смягчили ограничения на религиозную практику. Мастера Врат Дракона Гуō Гāойī и Чжу Чэндэ вернулись на Удан в 1980–81 годах. В 1985 году глава линии тринадцатого поколения Вáng Гуāндé (王光德, 1947–2001) — тогдашний глава Уданской даосской ассоциации — отправил своего молодого ученика Чжōн Юньлунa (钟云龙), который прибыл на Удан в 1981 году в возрасте девятнадцати лет, по всему Китаю с рекомендательными письмами. Цель миссии: убедить разрозненных мастеров вернуться на Удан или, если это невозможно, хотя бы передать свои учения Чжōну до того, как они будут утрачены.

Первая задача в значительной степени провалилась — большинство мастеров не вернулись. Вторая задача увенчалась успехом. За четыре года странствий Zhōng собрал боевые знания у мастеров разных школ и регионов. После возвращения в Wudang Academy в 1989 году он вместе с Wáng Guāngdé основал Академию боевых искусств Даосской ассоциации во Дворце Пурпурного Облака.

Ещё два мастера вернулись независимо в 1986 году: мастер багуа Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) и даосская монахиня Zhào Jiànyīng (赵剑英), мастер тайицюань синъи и меча Восьми Бессмертных. Вместе с Guō, Zhū, Wáng и Zhōng они сформировали ядро возрождения боевых искусств на горе Удан.

Совокупность знаний, накопленных в ходе этих усилий, была организована под эгидой Sānfēngpài как Восемь Врат — учебная программа, более широкая и структурированная, чем то, что существовало до Культурной революции. Как сам Грандмастер Zhōng отмечал, такая формальная структура не соответствовала порядкам старых времен, когда преобладала более неформальная и гибкая передача. Восемь Врат представляют собой одновременно сохранение и модернизацию — древнюю традицию, реорганизованную для выживания и передачи будущим поколениям.

Восемь врат и космологическая карта

Восемь врат не являются произвольными категориями. Их можно соотнести с даосской космологической последовательностью:

Врата Tàijí — стадия Tàijí. Единое Yīn-Yáng.

Врата Xíngyì и Врата Шести Гармоний — стадия Wǔxíng. Пять элементальных превращений.

Врата Bāguà и Врата Девяти Дворцов — стадия Bāguà. Восемь (и девять) направленных конфигураций.

Врата Bājí — расширение Liǎng Yí/Bāguà. Восемь предельных состояний силы.

Врата Xuánzhēn — физическая основа, предшествующая всем космологическим стадиям.

Врата Восьми Бессмертных — уникальная даосская боевая традиция, стоящая вне строгой космологической последовательности и опирающаяся вместо этого на мифологическое и духовное наследие Удана.

Вместе восемь врат дают боевое образование, охватывающее всю космологическую карту — от недифференцированной основы через постепенную дифференциацию до всей сложности прикладного боя.