Dynastia Qīng (清朝, 1644–1912 n. l.) bola poslednou cisárskou dynastiou Číny, založenou mandžuským ľudom, ktorý dobyl Míng. Pre tradíciu Wudang predstavuje Qīng dlhé obdobie relatívneho úpadku, po ktorom nasledovala devastácia — strata cisárskej podpory, chátranie chrámovej infraštruktúry, občianska vojna a takmer úplné zničenie daoistickej komunity na hore. Qīng však zároveň priniesol vstup vnútorných bojových umení do všeobecného povedomia, formalizáciu rozlíšenia Shaolin-Wudang a úsilie jednotlivcov ako Xú Běnshàn o zachovanie tradície, vďaka ktorému prežila do modernej éry.

Historický kontext

Mandžuovia, tunguzský ľud zo severovýchodnej Ázie (Mandžuska), využili chaos roľníckych povstaní dynastie Míng na obsadenie Běijīngu v roku 1644. Založili dynastiu Qīng a nasledujúce štyri desaťročia strávili dobývaním zvyšného odporu verného dynastii Míng v južnej Číne.

Qīng zaviedol mandžuské kultúrne znaky pre čínske obyvateľstvo — najmä povinné prijatie mandžuského účesu s vrkočom — a zároveň preberal čínske vládne a kultúrne inštitúcie. Rané storočia dynastie (najmä za cisárov Kāngxī 康熙, Yōngzhèng 雍正 a Qiánlóng 乾隆) boli prosperujúce a expanzívne, pričom ríša dosiahla svoj najväčší územný rozsah.

1. storočie prinieslo katastrofálny úpadok: ópiové vojny (1839–1860) so západnými mocnosťami, ničivé povstanie Tàipíng (太平天国, 1850–1864), pri ktorom zahynulo odhadom 20–30 miliónov ľudí, a Boxerské povstanie (1900). Dynastia abdikovala v roku 1912, čím sa skončilo viac než dvetisíc rokov cisárskej vlády.

Daoizmus za dynastie Qīng

Mandžuskí vládcovia uprednostňovali tibetský budhizmus (lámaizmus) ako svoju osobnú náboženskú tradíciu, čím sa znížila štátna podpora, ktorú daoizmus požíval za dynastie Míng. Daoizmus síce nebol prenasledovaný, ale stratil svoje privilegované postavenie. Cisárske prostriedky, ktoré Míng smeroval do daoistických chrámov a duchovenstva, boli presmerované inde.

Škola Quánzhēn (全真, Úplná dokonalosť) si udržala svoju inštitucionálnu silu, najmä v severnej Číne. Vetva Lóngmén (龙门, Dračia brána) školy Quánzhēn — línia, z ktorej moderný systém Sānfēngpài napokon čerpá svoj prenos bojových umení — bola aktívna počas celého obdobia Qīng.

Škola Zhèngyī (正一, Ortodoxná jednota) naďalej pôsobila ako autorita udeľujúca vysvätenie daoistickým kňazom v južnej Číne, so sídlom na hore Lónghu (龙虎山) v provincii Jiāngxī.

Napriek strate cisárskej podpory zostal daoizmus hlboko zakorenený v čínskom ľudovom náboženstve. Miestne chrámy, slávnosti a rituálne praktiky pokračovali medzi obyvateľstvom.

Hora Wudang

Hora Wudang počas dynastie Qīng výrazne utrpela. Bez systematickej cisárskej údržby, ktorú poskytovala dynastia Míng, začal rozsiahly chrámový komplex chátrať. Vláda Qīng vyčlenila určité prostriedky na opravy, no ich rozsah bol omnoho menší, než bolo potrebné na udržiavanie viac než 200 stavieb vybudovaných za cisára Yǒnglè.

Malo prísť ešte horšie. Počas povstania Tàipíng poškodili boje v provincii Húběi viacero chrámov Wudang. V roku 1856 zasiahla vojna priamo horu a zničila alebo poškodila niekoľko chrámových komplexov. Palác Jìnglè (净乐宫), kedysi najväčší komplex na hore, bol v tomto období zredukovaný na ruiny.

Najdôležitejšou postavou Wudang éry Qīng bol Xú Běnshàn (徐本善, 1851–1932), daoista Dračej brány (Lóngmén), ktorý pôsobil ako posledný veľký opát Paláca purpurových oblakov (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng). Xú Běnshàn bol oddaným daoistickým kultivátorom aj bojovým umelcom, ktorý pracoval na zachovaní bojových a duchovných tradícií Wudang v období existenčného ohrozenia. Udržiaval Palác purpurových oblakov ako funkčné centrum praxe a prenosu v čase, keď mnohé ďalšie chrámy Wudang boli opustené alebo zničené.

Rozlíšenie Nèijiā

Formálne rozlíšenie medzi „vnútornými“ (内家 Nèijiā) a „vonkajšími“ (外家 Wàijiā) bojovými umeniami — a spájanie vnútorných umení s Wudang a vonkajších umení so Shaolin — bolo sformulované počas dynastie Qīng.

V roku 1669 učenec Huáng Zōngxī (黄宗羲, 1610–1695) napísal „Epitaf pre Wáng Zhēngnána“ (王征南墓志铭), v ktorom opísal „vnútornú školu“ bojových umení pochádzajúcu od Zhāng Sānfēnga z hory Wudang, odlišnú od „vonkajšej školy“ Shaolin. Historik Stanley Henning tvrdil, že táto klasifikácia bola sčasti politická — Huáng Zōngxī bol lojalista dynastie Míng, ktorý odporoval mandžuskej dynastii Qīng, a jeho spájanie čínskych vnútorných umení s domácou daoistickou tradíciou mohlo byť aktom kultúrneho odporu voči cudzej dynastii.

V roku 1676 Huáng Zōngxīho syn Huáng Bǎijiā (黄百家), ktorý študoval bojové umenia u Wáng Zhēngnána, zostavil Nèijiā Quánfǎ (内家拳法, Metódy pästného umenia vnútornej školy) — najstarší zachovaný manuál vnútorných bojových umení.

Bez ohľadu na politické motivácie sa rozlíšenie Nèijiā-Wàijiā hlboko zakorenilo v čínskej kultúre bojových umení a zostáva rámcom, cez ktorý sa tradícia Wudang definuje.

Rozkvet bojových umení

Paradoxne bola dynastia Qīng — napriek svojim obmedzeniam čínskej bojovej praxe — obdobím, v ktorom čínske bojové umenia dosiahli ako civilné tradície najväčšiu rozmanitosť a vycibrenosť.

Tàijíquán sa počas Qīng dostal do verejného povedomia. Umenie bolo prenesené z dediny rodiny Chén (陈家沟 Chénjiā Gōu) v Hénáne prostredníctvom Yáng Lùchána (杨露禅, 1799–1872), ktorý priniesol Tàijíquán do Běijīngu a založil štýl Yáng, ktorý sa stal najrozšírenejšou formou Tàijí.

Bāguàzhǎng rozvinul a vyučoval Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797 alebo 1813–1882) v Běijīngu počas neskorého obdobia Qīng, čím sa stal uznávaným vnútorným bojovým umením.

Xíngyìquán dosiahol svoju klasickú podobu počas Qīng, keď línie Hebei a Shanxi rozvíjali svoje osobité prístupy.

Neskoré obdobie Qīng prinieslo aj vzostup organizácií bojových umení, verejných ukážok a počiatky modernej kultúry „sveta bojových umení“ (武林 Wǔlín).

Medicína

Dynastia Qīng priniesla dozretie školy Wēnbìng (温病, Teplé choroby) v TČM. Lekári Yè Tiānshì (叶天士, 1667–1746), Xuē Shēngbái (薛生白), Wú Jūtōng (吴鞠通) a Wáng Mèngyīng (王孟英) systematizovali diagnostiku a liečbu epidemických a sezónnych horúčkovitých ochorení pomocou systému diferenciácie štyroch úrovní (卫气营血 Wèi Qì Yíng Xuè — obranná Qì, úroveň Qì, výživová úroveň a krvná úroveň). Predstavovalo to poslednú veľkú teoretickú inováciu v klasickej TČM pred modernou érou.

Stretnutie so západnou medicínou počas neskorého obdobia Qīng — po ópiových vojnách a nútenom otvorení zmluvných prístavov — iniciovalo pretrvávajúci dialóg (a napätie) medzi čínskou a západnou medicínskou tradíciou, ktorý pokračuje dodnes.

Odkaz

Dynastia Qīng priviedla tradíciu Wudang na najnižší bod od čias pred dynastiou Míng — chrámy boli v ruinách, podpora stiahnutá, daoistická komunita zmenšená. Zároveň však priniesla formálne sformulovanie tradície vnútorných umení, umožnila Tàijíquán a ďalším umeniam spájaným s Wudang vystúpiť do národného popredia a podnietila záchovné úsilie osobností ako Xú Běnshàn, ktoré zabezpečilo kontinuitu do modernej éry. Keď dynastia v roku 1912 padla, tradícia bola poškodená, ale živá — pripravená na búrlivé dvadsiate storočie, ktoré ju malo ohroziť a napokon aj oživiť.

Kľúčové pojmy

• Nèijiā (内家) — Vnútorná škola bojových umení, formálne rozlíšená počas dynastie Qīng
• Xú Běnshàn (徐本善) — Posledný veľký opát Paláca purpurových oblakov, ochranca tradícií Wudang
• Yáng Lùchán (杨露禅) — Majster, ktorý priniesol Tàijíquán do Běijīngu a do verejného popredia
• Wēnbìng (温病) — Škola Teplých chorôb, posledná veľká inovácia v klasickej TČM
• Nèijiā Quánfǎ (内家拳法) — Najstarší zachovaný manuál vnútorných bojových umení, zostavený v roku 1676