Sūnzǐ Bīngfǎ (孙子兵法), na Zahodu znan kot Umetnost vojne, je najstarejša ohranjena vojaška razprava na svetu in eno najvplivnejših besedil v kitajski civilizaciji. Nastalo je v poznem obdobju Pomladi in jeseni ali zgodnjem obdobju Vojskujočih se držav (približno 5. stoletje pr. n. št.), njegovih trinajst poglavij pa izraža načela strategije, prevare, prilagodljivosti ter razmerja med vojskovanjem in državniško veščino, ki neposredno odmevajo v bojni filozofiji notranjih borilnih veščin Wudang.

Naslov se razčleni kot: 孙子 (Sūnzǐ, mojster Sūn) + 兵法 (Bīngfǎ, vojaške metode). Znak 兵 (Bīng) pomeni vojaka ali orožje. Znak 法 (Fǎ) pomeni metodo ali zakon. Skupaj Bīngfǎ pomeni "metode vojskovanja".

Avtorstvo in zgodovinskost

Besedilo se tradicionalno pripisuje Sūn Wǔju (孙武), s stilnim imenom Chángqīng (长卿), vojaškemu strategu, ki naj bi služil kralju Hélǘju (阖闾) iz države Wú (吴) v poznem 6. stoletju pr. n. št. Častni naziv Sūnzǐ (孙子, mojster Sūn) je ime, po katerem je najpogosteje znan.

Najzgodnejši opis življenja Sūn Wǔja se pojavi v delu Shǐjì (史记, Zapisi velikega zgodovinarja) Sīmǎ Qiāna (司马迁), napisanem okoli leta 94 pr. n. št. — približno štiri stoletja po tem, ko naj bi Sūnzǐ živel. Sīmǎ Qiān zapiše, da je bil Sūn Wǔ doma iz države Qí (齐), da je svojih trinajst poglavij predstavil kralju Hélǘju in bil nato imenovan za generala. Shǐjì vključuje znamenito anekdoto, v kateri Sūnzǐ prikaže svoje metode urjenja na kraljevih priležnicah — dve od njih da usmrtiti, ko nočeta slediti ukazom, s čimer pokaže absolutno zavezanost disciplini.

Razprava o zgodovinskosti je pomembna. Zuǒzhuàn (左传), najobsežnejši zgodovinski zapis obdobja Pomladi in jeseni, Sūn Wǔja sploh ne omenja — presenetljiva opustitev za generala njegove domnevne slave. Ime "Sūn Wǔ" se ne pojavi v nobenem besedilu pred Shǐjìjem. Nekateri učenjaki so trdili, da je ime opisni priimek oziroma vzdevek: 孙 (Sūn) je mogoče povezati s sorodnim 遜 (Xùn, ubežnik), medtem ko 武 (Wǔ, bojevit) opisuje vlogo figure — kar daje "ubežnega bojevnika" kot literarno konstrukcijo, ne zgodovinsko ime.

Sodobna znanost na splošno sprejema, da jedrna poglavja besedila izvirajo iz poznega 5. ali zgodnjega 4. stoletja pr. n. št., iz zgodnjega obdobja Vojskujočih se držav, ne pa iz obdobja Pomladi in jeseni. Anahronizmi v besedilu — vključno z omembami tehnologije samostrelov, množične pehotne taktike in poklicnega generalstva, ki v obdobju Pomladi in jeseni še niso obstajali — podpirajo to poznejše datiranje.

Odkritje v Yínquèshānu je razrešilo dolgoletno zmedo. Aprila 1972 so gradbeni delavci v Línyíju (临沂) v provinci Shāndōng po naključju odkrili dve grobnici iz dinastije Zahodni Hàn (zapečateni med letoma 134 in 118 pr. n. št.) ob vznožju gore Yínquè (银雀山, Gora srebrnega vrabca). Med 4.942 bambusovimi lističi, najdenimi v grobnici št. 1, sta bili dve ločeni vojaški besedili: trinajst fragmentarnih poglavij, ki se ujemajo s prejetim Sūnzǐ Bīngfǎ, in šestnajst poglavij drugega dela, pripisanega Sūn Bìnu (孙膑), potomcu Sūn Wǔja, ki je živel v 4. stoletju pr. n. št. Besedilo Sūn Bìn je bilo izgubljeno več kot 1.400 let.

To odkritje je dokončno dokazalo, da sta bili besedili "Sūnzǐ" in "Sūn Bìn" ločeni deli različnih avtorjev — s čimer je razrešilo stoletja zmede, v katerih so klasični učenjaki razpravljali, ali sta bili ti dve figuri identični. Bambusovi lističi iz Yínquèshāna ostajajo najstarejši znani rokopis Umetnosti vojne.

Ne glede na to, kdo ga je napisal, besedilo predstavlja zrelo vojaško-filozofsko tradicijo, ki je izšla iz intelektualnega vrenja dinastije Vzhodni Zhōu — iste dobe, ki je ustvarila Dàodéjīng, Zhuāngzǐ in Yìjīng.

Trinajst poglavij

Besedilo sestavlja trinajst poglavij (篇 Piān), vsako pa obravnava poseben vidik vojskovanja. Leta 1080 n. št. ga je cesar Shénzōng (神宗) iz dinastije Sòng določil za vodilno besedilo v Wǔjīng Qīshū (武经七书, Sedem vojaških klasikov) — antologiji, ki je stoletja ostala standardni vojaški učni program.

Prejeto besedilo — utemeljeno na komentirani izdaji vojskovodje Cáo Cāoja (曹操, 155–220 n. št.), najzgodnejši znani različici z opombami — poglavja razvršča takole:

1. Shǐjì (始计, Presoja) — Vojna je za državo vprašanje življenja in smrti. Pred spopadom je treba presoditi pet temeljnih dejavnikov: Dào (moralna avtoriteta/usklajenost med vladarjem in ljudstvom), Nebo (vreme, letni časi, časovni trenutek), Zemljo (teren, razdalja), Poveljnika (modrost, pogum, disciplino) in Metodo (organizacijo, logistiko, ureditev).

2. Zuòzhàn (作战, Vodenje vojne) — Ekonomika vojskovanja. Dolgotrajne kampanje izčrpavajo državo. Hitrost in učinkovitost sta najpomembnejši. Nobena država nikoli ni imela koristi od zavlačevane vojne.

3. Móugōng (谋攻, Strateški napad) — Najvišja zmaga je podrediti sovražnika brez boja. Najprej porazi sovražnikovo strategijo, nato njegova zavezništva, nato njegovo vojsko. Obleganje mest je najslabša možnost.

4. Jūnxíng (军形, Razporeditve) — Zmagovita vojska najprej naredi sebe nepremagljivo, nato počaka, da sovražnik postane ranljiv. Obramba je moč; napad je oblika te moči, uporabljena v pravem trenutku.

5. Bīngshì (兵势, Energija) — Medigra neposrednih (正 Zhèng) in posrednih (奇 Qí) metod. Tako kot pet glasbenih tonov ustvari neskončne melodije, kombinacija neposrednega spopada in nepričakovanega manevra ustvarja neizčrpne taktične možnosti.

6. Xūshí (虚实, Šibkosti in moči) — Pridi prvi, nadzoruj teren. Prisili sovražnika, da se odziva nate, namesto da bi se ti odzival nanj. Napadi tam, kjer je prazen (虚 Xū); izogibaj se tam, kjer je poln (实 Shí). Bodi brez oblike — kakor voda, ki se oblikuje po terenu, skozi katerega teče.

7. Jūnzhēng (军争, Vojaško manevriranje) — Težavnost spreminjanja slabosti v prednost in posrednega v neposredno. Premakni se, ko je ugodno; ustavi se, ko ni. Nadzoruj tempo.

8. Jiǔbiàn (九变, Spremembe) — Prožnost v odzivu na okoliščine. Obstajajo poti, ki jim ne gre slediti, vojske, ki jih ne gre napasti, mesta, ki jih ne gre oblegati, teren, za katerega se ne gre boriti. General, ki razume spremembo, poveljuje učinkovito.

9. Xíngjūn (行军, Gibanje in razporeditev) — Branje terena, razlaganje znamenj, upravljanje vojske na pohodu. Praktična operativna navodila za različna okolja — prečkanja rek, močvirja, ravnine, gorski teren.

10. Dìxíng (地形, Teren) — Šest vrst terena in šest nevarnosti, ki izhajajo iz poveljnikovih napak, ne iz sovražnika. Poznaj teren, poznaj sovražnika, poznaj sebe.

11. Jiǔdì (九地, Devet položajev) — Devet kategorij strateškega terena, od razpršilnega (boj na lastnem ozemlju) do smrtnega terena (kjer preživetje zahteva boj s popolno predanostjo). Znano načelo: postavi vojake v položaje, kjer ni umika, in borili se bodo s pogumom Zhuān Zhūja in Cáo Guìja.

12. Huǒgōng (火攻, Napad z ognjem) — Pet načinov uporabe ognja kot orožja. Vsebuje tudi najizrecnejšo izjavo besedila, da se vojne ne sme voditi iz jeze ali ambicije — vladar, ki deluje iz čustev, uniči to, česar ni mogoče obnoviti.

13. Yòngjiān (用间, Uporaba vohunov) — Obveščevalni podatki so bistvo vojskovanja. Pet kategorij vohunjenja. Predznanje — pridobljeno s človeškimi obveščevalnimi viri, ne z vedeževanjem ali duhovi — je tisto, kar modremu vladarju in sposobnemu generalu omogoča doseči rezultate onkraj običajnih zmožnosti.

Daoistični odmev

Umetnost vojne ni daoistično besedilo. Pripada Šoli vojske (兵家 Bīngjiā), eni izmed stotih šol obdobja Vojskujočih se držav. Vendar imajo njeni filozofski temelji globoke strukturne sorodnosti z daoistično mislijo, klasični komentatorji pa so te povezave prepoznavali že od najzgodnejšega obdobja.

Voda kot metafora. Poglavje 6 pravi, da naj bodo vojaške formacije kakor voda: voda teče navzdol, se izogiba višinam in polni vdolbine; vojska naj se izogiba moči in udari praznino. To je načelo Dàodéjīnga, po katerem voda premaga kamen — popustljivo premaga togo — uporabljeno v boju. Dàodéjīng, 78. poglavje: "Nič na svetu ni mehkejše od vode, pa vendar nič ni boljše pri premagovanju trdega in močnega."

Brezobličnost. Sūnzǐ večkrat poudarja, da je idealna razporeditev brez stalne oblike (无形 Wúxíng). Sovražnik, ki ne more zaznati tvojega vzorca, ti ne more učinkovito nasprotovati. To zrcali daoistični pojem Wújí (无极) — brezoblično stanje, iz katerega nastane vsaka oblika — in načelo Wudang, da se najvišja borilna veščina zdi brez tehnike.

Zmagati brez boja. Poglavje 3 razglasi, da je najvišja odličnost v vojskovanju poraziti sovražnikovo strategijo brez vstopa v bitko — 不战而屈人之兵 (Bù zhàn ér qū rén zhī bīng). To je Wú Wéi (无为), uporabljen v boju: doseči največji rezultat z najmanjšo uporabo sile. Borilno načelo Wudang 后发先至 (Hòu fā xiān zhì — začni pozneje, prispej prvi) deluje po natanko tej logiki: popusti, beri in se odzovi natančno, namesto da bi začel s silo.

Dinamika Yīn-Yáng. Medigra metod Zhèng (正, neposredno) in Qí (奇, posredno) v 5. poglavju je borilna uporaba dopolnjevanja Yīn-Yáng. Neposredni spopad je Yáng — viden, strukturiran, pravoveren. Posredni manever je Yīn — skrit, nepričakovan, nepravoveren. Umetnost vojne uči, da nobeden sam ne zadostuje; zmaga izhaja iz njune nenehne medigre, natanko tako kot Yīn in Yáng skozi svojo interakcijo ustvarjata vse pojave.

Poznati sebe in sovražnika. Najslavnejša vrstica: 知彼知己，百战不殆 (Zhī bǐ zhī jǐ, bǎi zhàn bù dài) — Poznaj sovražnika in poznaj sebe, pa v stotih bitkah ne boš v nevarnosti. To načelo zavedanja — lastnega stanja in nasprotnikovega — je temelj Tuīshǒu (推手, potiskanje rok) in vse partnerske vadbe Wudang. Veščina ni groba sila, temveč zaznavna občutljivost.

Uporaba v bojni teoriji Wudang

Umetnost vojne ni del učnega programa Sānfēngpài. Učenci je ne študirajo formalno tako, kot študirajo Dàodéjīng ali Yìjīng. Toda njena načela prežemajo bojno filozofijo Wudang, ker obe tradiciji črpata iz iste intelektualne prsti dinastije Zhōu.

Strateška potrpežljivost — Sūnzǐ uči, da zmagovita vojska najprej naredi sebe nepremagljivo in nato počaka na sovražnikov trenutek ranljivosti. To je načelo Tàijíquán sledenja namesto vodenja: ohrani strukturno celovitost (Zhōng Dìng 中定), popusti nasprotnikovi sili in se odzovi v natančnem trenutku njegovega neravnotežja.

Prevara in občutljivost — "Vse vojskovanje temelji na prevari" (兵者，诡道也 Bīng zhě, guǐdào yě). V Tuīshǒu vaditelj uporablja Tīngjìn (听劲, poslušajoča energija), da zazna nasprotnikov namen, medtem ko skriva svojega. Telo sporoča lažne signale — zdi se mehko tam, kjer bo udarilo, in prazno tam, kjer je polno.

Teren kot prednost — Sūnzǐjev poudarek na nadzoru terena odmeva z načelom Wudang zasedanja središča. V boju vaditelj, ki nadzoruje prostorsko razmerje — razdaljo, kot, časovni trenutek — narekuje spopad, tako kot ima vojska, ki zavzame ugoden teren pred sovražnikom, pobudo.

Ekonomija sile — Borilni izraz Wudang 四两拨千斤 (Sì liǎng bō qiān jīn — štiri unče odklonijo tisoč funtov) je taktična uporaba Sūnzǐjevega nauka, da spreten poveljnik dosega nesorazmerne rezultate z natančnim pozicioniranjem, ne s premočjo sile.

Besedilna zgodovina

Prejeto besedilo je šlo skozi več stopenj urejanja in komentiranja:

Cáo Cāo (曹操, 155–220 n. št.), vojskovodja poznega obdobja Hàn in dobe Treh kraljestev, je napisal najzgodnejši znani komentar. Priznal je, da je besedilo uredil in odstranil odlomke, ki jih je imel za odvečne, vendar obseg njegovih sprememb ni jasen.

Leta 1080 je cesar Shénzōng iz dinastije Sòng formaliziral Wǔjīng Qīshū (武经七书, Sedem vojaških klasikov), s Sūnzǐ Bīngfǎ kot vodilnim besedilom. Drugih šest klasikov je vključevalo Wúzǐ (吴子), Sīmǎ Fǎ (司马法), Wèi Liáozǐ (尉缭子), Lǐwèi Gōng Wènduì (李卫公问对), Sānlüè (三略) in Liùtāo (六韬).

Komentatorska zbirka Jí Tiānbǎo (吉天保) iz 12. stoletja je zbrala enajst glavnih komentarjev od Cáo Cāoja do dinastije Sòng in ustvarila anotirano izdajo "Enajstih šol" (十一家注孙子 Shíyī Jiā Zhù Sūnzǐ), ki je postala standardno učenjakovo besedilo.

Prvi evropski prevod se je pojavil leta 1772, ko je francoski jezuit Jean Joseph Marie Amiot pripravil francosko različico. Prvi komentirani angleški prevod je leta 1910 objavil britanski sinolog Lionel Giles.

Pogosta napačna razumevanja

"Umetnost vojne govori o zmagi za vsako ceno." Besedilo izrecno pravi, da je najvišja oblika zmage dosežena brez bitke. Poglavje 12 opozarja, da vladar, ki vodi vojno iz jeze ali ambicije, uniči to, česar ni mogoče obnoviti. Sūnzǐ vojskovanje obravnava kot resno odgovornost, ne kot pot do slave.

"Sūnzǐ zagovarja popolno brezobzirnost." Čeprav je besedilo pragmatično glede resničnosti vojskovanja — vključno s prevaro, vohunjenjem in pripravljenostjo na usmrtitev — te metode dosledno umešča v širši etični okvir. Vojna je zadnja možnost. Najboljši general je tisti, ki zmaga z najmanj uničenja. Ta poudarek na minimalni škodi skozi največjo pripravo se bolj ujema z daoistično borilno etiko kot z neomejeno politiko moči legalistične šole.

"Umetnost vojne je napisala ena oseba v enem trenutku." Besedilo najverjetneje predstavlja vojaško tradicijo, ki se je nenehno razvijala, izpopolnjevalo in širilo pa jo je več avtorjev skozi generacije, dokler se ni nazadnje izkristalizirala pod imenom "Sūnzǐ". Ta proces skupnega izpopolnjevanja skozi generacije je, pomenljivo, natanko način, kako kitajske linije borilnih veščin razvijajo svoje učne programe — pripisani ustanovitelj zagotovi okvir, naslednje generacije pa dodajajo, izpopolnjujejo in prenašajo.

Ključni izrazi

• Bīngfǎ (兵法) — Vojaške metode; izraz za disciplino strateškega in taktičnega vojskovanja
• Bīngjiā (兵家) — Šola vojske, ena izmed stotih šol obdobja Vojskujočih se držav
• Zhèng (正) in Qí (奇) — Neposredne in posredne metode, temeljni taktični par
• Wǔjīng Qīshū (武经七书) — Sedem vojaških klasikov, kanonična antologija dinastije Sòng
• Yínquèshān (银雀山) — Gora srebrnega vrabca, kraj odkritja bambusovih lističev leta 1972