Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) je bil vodja trinajste generacije Wudang Sānfēngpài (三丰派) in opat gore Wudang, ki je po opustošenju kulturne revolucije vodil obnovo gorskih borilnih veščin in daoistične kulturne dediščine. Brez njegovega organizacijskega dela, politične spretnosti in osebne predanosti se razpršeni drobci borilnega znanja Wudang morda nikoli ne bi znova sestavili v skladen sistem, ki obstaja danes.

Zgodovinski kontekst

Kulturna revolucija (1966–1976) je bila za goro Wudang katastrofalna. Daoistični menihi so bili izgnani, prisiljeni v posvetno delo ali še kaj hujšega. Verska praksa je bila prepovedana. Vadba je bila zatrta. Neprekinjene verige borilnega prenosa, ki so preživele stoletja dinastičnih pretresov, so bile v enem desetletju razbite.

Ko je Dèng Xiǎopíng (邓小平) leta 1978 prišel na oblast in se je začelo obdobje reform in odpiranja (改革开放 Gǎigé Kāifàng), je bila verska praksa leta 1979 legalizirana. Toda sama legalizacija tradicije ni obnovila. Templji so bili poškodovani ali preurejeni za druge namene. Praktiki so bili razkropljeni po provincah. Znanje je bilo razdrobljeno — posamezni mojstri so imeli dele, nihče pa ni imel celotne slike.

Vrnitev

Leta 1984 je bilo pod vodstvom Wáng Guāngdé ustanovljeno Wudang daoistično združenje (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì). Njegovo poslanstvo je bilo zbirati, ohranjati in prenašati tradicionalno kulturo Wudang — borilne veščine, daoistični obred, glasbo, notranjo kultivacijo in zgodovinsko raziskovanje.

Wáng Guāngdé je izdal poziv in razpršene daoiste povabil, naj se vrnejo na goro. Med tistimi, ki so se odzvali, je bilo več mojstrov, katerih skupno znanje je postalo temelj oživljene tradicije:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — mojster linije Zmajevih vrat, ki se je rodil v revščini, zgodnja leta preživel kot berač, bil vpoklican v nacionalistično vojsko in sčasoma postal daoistični duhovnik na gori Wudang. Po kulturni revoluciji je bil dodeljen na težko fizično delo. Vrnil se je z znanjem Wudang Tàijíquán in drugih notranjih veščin.

Guō Gāoyī (郭高一) — mojster Zmajevih vrat, ki je študiral borilne veščine Wudang po več prenosnih kanalih, med drugim pri Táng Chónglíang (唐崇亮), učencu v liniji Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī je prinesel Xíngyìquán, Tàijíquán in metode notranje kultivacije.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — mojster Bāguà, ki se je vrnil leta 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — daoistična nuna in mojstrica Bāxiān Jiàn (八仙剑, Meč osmih nesmrtnih), ki je nosila znanje, preneseno od Jīn Zǐtāo (金子弢, znanega tudi kot Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), mandžurskega princa, ki je študiral pri učencu Xú Běnshàn, Lǐ Hélín (李合林).

Skupaj z drugimi vrnjenimi praktiki so ti mojstri združili svoje znanje. S pomočjo Športne univerze Wuhan so bile v več provincah izvedene sistematične raziskave, da bi našli in dokumentirali preživele naslednike borilnih tradicij Wudang.

Gradnja sistema

Organizacijski prispevek Wáng Guāngdé je bil, da je obnovljeno znanje strukturiral v sistem, primeren za prenos. Imenoval je dve liniji, ki naj bi tradicijo ponesli naprej:

Sānfēngpài (三丰派), ki jo je vodil veliki mojster Zhōng Yúnlóng (钟云龙), eden prvih učencev, sprejetih v gorsko akademijo borilnih veščin okoli leta 1989.

Xuánwǔpài (玄武派), ki jo je vodil veliki mojster Yóu Xuándé (游玄德), ustanovitelj druge šole borilnih veščin na gori leta 1994.

Ti dve liniji sta uredili in prenašali to, kar so vrnjeni mojstri prinesli nazaj. Sistem Sānfēngpài — z osmimi vrati (三丰八门), tremi vozili (三乘) ter celovitim učnim načrtom form, Qìgōng in notranje kultivacije — se je oblikoval znotraj tega organizacijskega okvira.

Wáng Guāngdé si je prizadeval obnoviti tudi druge vidike dediščine Wudang zunaj borilnih veščin. Objavil je dve monografiji: eno o zgodovini daoizma Wudang (武当道教史略, 1993, založba Huáwén) — ki ostaja glavno akademsko besedilo o tej temi — in eno o glasbeni dediščini gore Wudang. Uredil in objavil je standardno izdajo jutranjih in večernih molitev Quánzhēn (全真, Popolna popolnost), ki se danes uporabljajo po vsej Kitajski.

Zapuščina

Wáng Guāngdé je umrl leta 2001. Do takrat je okvir, ki ga je zgradil, deloval samostojno. Obe liniji sta usposabljali učence. Forme in prakse, ki so bile na robu izumrtja, so se poučevale novi generaciji. Na goro so začeli prihajati mednarodni učenci.

Današnje stanje borilnih veščin Wudang — živa, prakticirana tradicija s šolami na gori in nosilci linij, ki poučujejo po vsem svetu — je neposredno posledica infrastrukture, ki jo je ustvaril Wáng Guāngdé. Sam ni bil predvsem mojster borilnih veščin (čeprav je bil zelo poučen), temveč organizator, administrator in varuh kulture, ki je razumel, da razpršeno znanje, naj bo še tako globoko, umre brez institucionalne strukture, ki bi ga ohranjala.

Njegova vloga v liniji Sānfēngpài je primerljiva z vlogo Xú Běnshàn stoletje prej: oba sta bila skrbnika, ki sta tradicijo ohranila skozi obdobje prekinitev. Xú Běnshàn je znanje prenesel skozi padec dinastije Qīng. Wáng Guāngdé ga je po kulturni revoluciji znova sestavil. Skupaj sta premostila najnevarnejše vrzeli v kontinuiteti tradicije.