Xú Běnshàn (徐本善) je bil daoistični mojster, borilni umetnik in zadnji veliki opat Palače vijoličnega oblaka (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) na gori Wudang v času pozne dinastije Qīng in zgodnjega republikanskega obdobja. Kot mojster petnajste generacije linije Quánzhēn Dragon Gate (全真龙门派 Quánzhēn Lóngmén Pài) je služil kot ključen most med starejšimi borilnimi tradicijami Wudang in njihovim preživetjem v moderno dobo. Brez njegovega dela pri ohranjanju in prenosu bi bilo izgubljenega veliko tega, kar danes sestavlja borilni učni načrt Wudang.

Opomba o datumih: Več virov navaja njegovo življenjsko dobo kot 1860–1932. Nekateri zapisi navajajo leto rojstva 1851. Razhajanje v dostopni znanstveni literaturi ni razrešeno.

Zgodnje življenje in urjenje

Xú Běnshàn se je rodil v okrožju Bā (巴县) v provinci Hénán. V mladosti je prejel klasično konfucijansko izobrazbo ter študiral tudi kitajsko medicino in osnove borilnih veščin. Oče ga je kot dečka peljal na obisk gore Wudang, izkušnja pa je nanj pustila trajen vtis.

Pri približno dvajsetih letih je Xú Běnshàn vstopil na goro Wudang in postal daoistični učenec mojstrov Wáng Fúmiào (王复妙) in Liú Fúbǎo (刘复宝). Mnoga leta je preučeval daoistične spise, kitajsko medicino in celovit borilni učni načrt Wudang. Sčasoma je postal opat Zǐxiāo Gōng — največjega in najpomembnejšega daoističnega templja na gori Wudang — s čimer je postal dejanski varuh duhovne in borilne dediščine gore.

Borilni prenos

Xú Běnshàn velja za najpomembnejšo osebnost borilnih veščin Wudang zgodnjega dvajsetega stoletja. Bil je hranitelj obsežnega korpusa borilnega znanja, ki se je skozi generacije prenašalo po liniji Dragon Gate, in vidike tega znanja je učil številne učence ter gostujoče borilne umetnike.

Med njegovimi znanimi učenci so Hú Hézhēn (胡合贞), Liú Lǐshān (刘理山), Wáng Lǐxué (王理学), Liáng Héqǐ (梁合启), Lěng Hébīn (冷合斌), Shuǐ Héyī (水合一), Duàn Héyān (段合烟), Lǐ Hélín (李合林), Lǐ Héqǐ (李合起) in Fù Héshān (傅合山) ter drugi. Generacijski znak "Hé" (合) v mnogih od teh imen kaže, da so bili učenci šestnajste generacije Dragon Gate — formalni nasledniki Xú Běnshàna.

Pomemben prenos se je zgodil leta 1929, ko je mojster Xíngyì in Bāguà Fù Jiànqiū (傅剑秋) skupaj s svojim učencem Péi Xīróngom (裴锡荣) na priporočilo slavnega mečevalca Lǐ Jǐnglína (李景林) odpotoval na goro Wudang. Pri Xú Běnshànu sta študirala borilne veščine Wudang in s tem ustvarila eno dokumentiranih stičnih točk med Wudang in drugimi notranjimi borilnimi linijami.

Ker je Xú Běnshàn različnim učencem običajno predajal različne vidike svojega znanja, noben posamezen učenec ni prejel celotnega prenosa. To selektivno poučevanje — običajno v tradicionalnih borilnih veščinah — je pomenilo, da je bilo celotno sliko njegovega borilnega znanja mogoče rekonstruirati le z zbiranjem delov iz več vej linije.

Ključni prenosi

Več borilnih veščin, ki se danes vadijo v Sānfēngpài (三丰派), izvira neposredno od Xú Běnshàna:

Tàijíquán (太极拳). Xú Běnshànu pripisujejo ohranitev in predajo rutine Wudang Tàijíquán. Sodobno zaporedje 108 form velja za pravoverno deloma zato, ker ohranja tradicionalna imena položajev in ustne formule (歌诀 Gējué), ki so jih ohranili Xú Běnshàn in njegovi predhodniki.

Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳). Ta forma se je prenesla od Xú Běnshàna do njegovega učenca Lǐ Hélína (李合林), ki jo je učil Àixīn Juéluó Pǔ Xuāna (爱新觉罗溥儇, znanega tudi kot Jīn Zǐtāo 金子弢). Od tam je prešla k Zhào Jiànyīngu (赵剑英) in nazadnje v širšo obnovo Wudang. Sama forma se tradicionalno pripisuje mojstru osme generacije Dragon Gate Zhāngu Shǒuxìngu (张守性).

Tàihé Quán (太和拳). Xú Běnshàn je to formo prenesel po več kanalih. Ena linija je šla prek Chén Hélónga (陈合龙) do Wú Jiào Pénga (伍教鹏, 1890–1990) in nazadnje v učni načrt Sānfēngpài. Forma je bila prvič objavljena v reviji Wudang Magazine leta 1992 na podlagi zapiskov, zbranih iz te prenosne linije.

Zgodovinski kontekst

Xú Běnshàn je živel v enem najbolj burnih obdobij kitajske zgodovine. Dinastija Qīng je razpadala, vojaški oblastniki so tekmovali za ozemlje, tuje sile pa so si prisvajale kitajske obalne regije. Na gori Wudang se je daoistična skupnost krčila, ko je izginilo cesarsko pokroviteljstvo in so naraščali pritiski modernizacije.

Maja 1931 je general Hè Lóng (贺龙) po porazu pripeljal Tretjo rdečo armado na goro Wudang. Xú Běnshàn je osebno vodil več kot petdeset daoistov, da so pozdravili vojake. Poskrbel je, da je Zǐxiāo Gōng služil kot zaledna bolnišnica in poveljniški štab. Svoje učence je organiziral za nabiranje zdravilnih zelišč, nego ranjencev in prevoz zalog vojakom.

Xú Běnshàn in Hè Lóng sta razvila prijateljstvo. V zahvalo je Hè Lóng Xú Běnshànu podaril zlato in spominski prapor. Ta povezava s komunističnim voditeljem je pozneje imela pomembne posledice za goro Wudang — med kulturno revolucijo (1966–1976) je bila gora tarča manj hudih ukrepov kot številni drugi verski kraji, deloma zaradi svoje zgodovinske povezave z Rdečo armado.

Zapuščina

Xú Běnshàn je umrl leta 1932, preden so najhujši pretresi dvajsetega stoletja dosegli goro Wudang. Toda linija, ki jo je vzdrževal, in učenci, ki jih je uril, so postali semena, iz katerih so bile borilne veščine Wudang nazadnje rekonstruirane.

Ko je bila verska praksa leta 1979 legalizirana in je Wáng Guāngdé (王光德) pozval razpršene daoiste, naj se vrnejo na goro Wudang, je bilo borilno znanje, ki se je vrnilo, v veliki meri sledljivo poučevanju Xú Běnshàna — bodisi neposredno prek njegovih preživelih učencev bodisi posredno prek njihovih učencev in vadbenih bratov.

Sedanji sistem Sānfēngpài, ki ga vodi veliki mojster Zhōng Yúnlóng (钟云龙), črpa iz borilne dediščine, ki jo je ohranil Xú Běnshàn. Tàijíquán, Tàiyǐ Wǔxíngquán, Tàihé Quán in druge forme, ki se učijo danes, nosijo njegov pečat. Njegova vloga ni bila vloga inovatorja, ki bi ustvarjal nove veščine, temveč vloga varuha, ki je ohranjal stare skozi obdobje, ki je uničilo velik del kitajske tradicionalne kulture. V tej vlogi je bil nenadomestljiv.