Razdelek: Notranje poglavje (内篇) | Kitajski naslov: 大宗师 (Dà Zōngshī)

Šesto poglavje se sooča z dvema najglobljima vprašanjema: kaj je Dào in kaj je smrt? Vsebuje edini neposredni opis Dào v Zhuāngzǐju in njegovo najpodrobnejšo obravnavo Resničnega človeka (真人 Zhēnrén). "Veliki predniški učitelj" iz naslova je sam Dào — najvišji učitelj, iz katerega izvirajo vsi manjši nauki.

Poglavje se začne s portretom starodavnega Zhēnrén (真人, Resnični človek). Resnični človek diha iz pet (真人之息以踵 Zhēnrén zhī xī yǐ zhǒng), medtem ko navadni ljudje dihajo iz grla. Resnični človek se z umom ne zoperstavlja življenju, ne pomaga Nebu s človeškim, ne dopušča, da bi znanje vodilo pot. Ta odlomek je odtlej temeljnega pomena za daoistično dihalno prakso in Nèidān (内丹, notranja alkimija).

Dào prejme svoj edini neposredni opis v celotnem besedilu: ima resničnost in dokaz (有情有信), nima pa delovanja in oblike (无为无形). Lahko se prenaša, a ne prejema; lahko se doseže, a ne vidi. Je lastna korenina. Preden sta obstajala Nebo in Zemlja, je bil že tam od davnine. Duhovom in bogovom daje duhovnost, Nebu in Zemlji daje rojstvo. Ta odlomek je bil opisan kot "dokazljivo prirejen" iz 21. poglavja Dàodéjīng.

Najbolj nepozabna podoba poglavja zadeva ribe, ki so obtičale na suhem. Ko izviri presahnejo in ribe ostanejo na tleh, se med seboj vlažijo z vlažnim dihom in močijo s slino. Toda bolje bi bilo, pravi besedilo, da bi druga drugo pozabile v rekah in jezerih (相忘于江湖 xiāng wàng yú jiānghú). To je postalo ena najslavnejših fraz v kitajski književnosti in izraža misel, da je najvišji odnos takšna naravnost, v kateri lahko obe strani pozabita, da druga obstaja — ker nobena od odnosa ničesar ne potrebuje.

Več skupin prijateljev razpravlja o smrti z mirnostjo. Zǐ Sì (子祀), Zǐ Yú (子舆), Zǐ Lí (子犁) in Zǐ Lái (子来) se strinjajo, da bo njihov prijatelj tisti, ki lahko vzame Ničnost za glavo, Življenje za hrbtenico in Smrt za rep. Zǐ Lái zboli. Njegova žena joče, on pa se zbere in se sprašuje, kaj bo Stvarnik iz njega naredil naslednje — morda petelinova jetra, morda žuželkino nogo. Ton skozi celoto ni žalost, temveč čudenje.

Yán Huí doseže Zuòwàng (坐忘, sedenje in pozabljanje): opusti telo in um, odloži zaznavanje in razumevanje ter postane eno z Velikim prežemalcem (大通 Dàtōng). Celo Konfucij izrazi željo, da bi mu sledil.

Za borilnega umetnika dihanje Resničnega človeka "iz pet" opisuje globok trebušni dih, ki ukoreninja skozi celotno telo. Metafora rib v rekah opisuje idealen vadbeni odnos: partnerja, ki lahko naravno vadita potiskajoče roke, brez navezanosti na zmago ali nastopanje, ker oba delujeta znotraj toka.

Ključni odlomki v kitajščini

夫道，有情有信，无为无形。
Fū Dào, yǒu qíng yǒu xìn, wúwéi wúxíng.
— Dào ima resničnost in dokaz, a nima delovanja in oblike.

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
Quán hé, yú xiāngyǔ chǔ yú lù, xiāng xǔ yǐ shī, xiāng rú yǐ mò, bùrú xiāng wàng yú jiānghú.
— Ko izviri presahnejo in ribe obtičijo na kopnem, se med seboj vlažijo z vlažnim dihom in močijo s slino — toda bolje bi bilo, da bi druga drugo pozabile v rekah in jezerih.

真人之息以踵，众人之息以喉。
Zhēnrén zhī xī yǐ zhǒng, zhòngrén zhī xī yǐ hóu.
— Resnični človek diha iz pet; navadni ljudje dihajo iz grla.

Prilike in ključne epizode

• Resnični človek diha iz pet — portret popolnega mojstrstva
• Opis Dào: resničnost brez oblike, prenosljiv, a ne sprejemljiv
• Ribe pozabijo druga drugo v rekah in jezerih (相忘于江湖) — naravnost onkraj navezanosti
• Štirje prijatelji se strinjajo: Ničnost kot glava, Življenje kot hrbtenica, Smrt kot rep
• Bolezen Zǐ Lái — spraševanje, kaj bo Stvarnik iz njega naredil naslednje
• Yán Huí doseže Zuòwàng (坐忘) — sedenje in pozabljanje, raztapljanje telesa in uma
• Konfucij prosi, da bi sledil Yán Huíju — učitelj, ponižan pred učenčevim dosežkom

Ključni izrazi

• Zhēnrén (真人) — Resnični človek, tisti, ki diha iz pet in se z umom ne zoperstavlja življenju
• Zuòwàng (坐忘) — Sedenje in pozabljanje, meditativno raztapljanje jaza
• Dàtōng (大通) — Veliki prežemalec, stanje združitve z Dào
• Xiāng Wàng (相忘) — Medsebojno pozabljanje, najvišja oblika naravnega odnosa