Kaj pravita Daodejing 48 in Zhuangzijev leseni mojster o resničnem znanju
Poznaš gib. Vajao si ga že pogosto. Danes pa naj bo posebej dober.
Zato nadzoruješ roko. Nato rame. Nato dihanje. Medtem ko popravljaš rame, se vrat okori. Medtem ko poskušaš umiriti dihanje, ga za trenutek zadržiš. In na koncu je gib, ki ti je bil včeraj še poznan, poln majhnih prekinitev.
Vložil si vanj več pozornosti. Več namenov. Več truda.
Zakaj je zato postal težji?
Ta vprašanje nas pripelje do enega najbolj značilnih izjav v Daodejingu. Zadeva eno od točk, ki jo pri učenju lako prezrimo: lahko pridobivamo sposobnosti in hkrati razvijamo navade, ki nas ovirajo pri svobodni uporabi le-teh.
Nekaj moramo naučiti. Nekaj moramo spet opustiti.
Pri učenju dodajaj, na poti Dao zmanjšuj
- poglavje Daodejinga (道德經) se začne z vrstico:
為學日益，為道日損。
Wéi xué rì yì, wéi dào rì sǔn.
„Pri učenju se vsak dan nekaj doda. Na poti Dao se vsak dan nekaj zmanjša.“
— Daodejing, 48. poglavje; prosta smiselna prevod
Prvi del razumemo takoj. Kdor se uči, pozna s časom več pojmov, več gibov, več povezav. Zasnuje se spretnost. Nečesa, kar je včeraj še manjkalo, je danes prisotno.
Drugi del moti to poznano podobo. Če razvoj pomeni, da vedno več zmoreš, zakaj bi se moralo nekaj zmanjšati?
Poglavje nadaljuje zmanjševanje vse do wú wéi (無為), pogosto razpravljanega „ne-ravnanja“. Na koncu razširi misel na vladanje. Gre torej za več kot le metodo, kako se med vadbo sprostiti: Koliko našega poseganja je sploh ustrezno? Kaj se zgodi, če vsem stalno vsiljujemo svojo namen?
V praksi je mogoče v tem odkriti natančno razločevanje. Obstaja to, kar dejanje potrebuje. In obstaja to, kar mu dodamo: netrpljenje, samopredstavitev, strah pred napako, želja, da bi rezultat že imeli, preden smo opravili delo.
Dvignjena roka potrebuje določeno organizacijo. Ne potrebuje nujno stisnjenih čeljusti.
Obe stvari se lahko zgodita hkrati. Le ena od njiju pa pomaga gibanju.
Oblikovalec, ki je pred delom utihnil
V Zhuangziju (莊子), 19. poglavju, najdemo zgodbo, ki ta misel oživlja. Gre za lesarskega mojstra Qinga, Zǐ Qìnga (梓慶).
Qing izdeluje leseno zvonik. Ustvarjen je tako izjemno, da opazovalci verjamejo, da morajo biti vpletene nadčlovške sile. Kneza iz Luja zanima njegov skriti recept.
Qing nato opiše svojo pripravo. Pred delom se zbere z postom. Po treh dneh ga ne zanimajo več nagrade in položaj. Po petih dneh izgubijo hvala, kritika in vprašanje o lastni spretnosti svojo moč. Po sedmih dneh pozabi celo na svoje ude in telesno podobo.
Šele nato gre v gozd.
Tam opazuje naravno zgradbo dreves. Če najde ustrezno drevo, prepozna v njem možnost izdelka. Če ga ne najde, z delom ne začne.
Njegova spretnost se sreča z naravo lesa. Tako razlaga zgodba delo, ki drugim zdi čudež.
Kaj Qing res resnično izpusti
Zgodba pripada zunanjim poglavjem ohranjenega Zhuangzija. To delo se je razvijalo čez daljši čas; zato zgodbe ne smemo preprosto obravnavati kot osebni komentar zgodovinskega Zhuangzija k 48. poglavju. Vseeno pa lahko oba besedila beremo drug ob drugem. Takrat postane njuna sorodnost očitna.
Qing v zgodbi pozabi na veliko stvari. Njegova sposobnost obdelave lesa očitno ni med njimi. Na koncu nastane skrbno izdelano delo.
Kar izginja, je njegovo ukvarjanje s seboj kot z nekdo, ki bi ga lahko občudovali ali kritizirali zaradi tega dela.
To je velika razlika.
Dokler razmišlja o nagradi, stoji nagrada med njim in lesom. Dokler razmišlja o sodbi kneza, deluje knez v nekaterih pogledih skupaj z njim. In dokler hoče dokazati, kako spreten je, mora vsak rez hkrati nekaj povedati o njem.
Les postane oder za njegovo podobo.
Njegova zbrka postopoma odnaša gledalce s te odrske plošče. Šele nato lahko pride v ospredje narava drevesa.
Zame leži v tej zgodbi pravi moč: Qing postaja bolj pozoren na to, s čimer dela. Njegova namen zavzema manj prostora. Tako lahko zazna več.
Drevo ne mora prevzeti vsako obliko
En del zgodbe, ki ga pogosto prezrimo, je zlasti poučen: Qing deluje le, ko najde ustrezno les.
Tudi odličen obrtnik ne more neustreznega debla le z odločnostjo narediti primernega. Žilje, rast in oblika so del naloge. Že preden prične z orodjem, so tam.
Take pogoje pogosto obravnavamo kot nadležne ovire. Teleso naj bi bilo danes tako gibčno, kot si ga predstavljamo. Pogovor naj bi pripeljal ravno do spoznanja, ki smo ga pripravili. Prosta popoldneva naj bi izpolnila vse načrte, ki smo jih naredili zanjo.
Tu pride do resničnega stanja. Teleso je utrujeno. Drugi človek ima drugo vprašanje. Popoldne se krčuje.
Qingova zgodba nas opozarja, da moramo na tej točki bolj natančno pogledati. Kaj je tu resnično mogoče? Kakšna oblika jo situacija dopušča? Kje delam z njenimi pogoji in kje poskušam preiti čez njih?
Drevo ni napaka v načrtu obrtnika. To je material, iz katerega nastane delo.
V Taijiju: Kaj nosi gibanje?
Vzemi preprosto gibanje iz svoje forme. Morda dvigneš roke, prestaviš težo ali se zavrtiš iz sredine.
Najprej potrebuješ jasna navodila. Moral/a si se naučiti, kam gree gibanje in kako ohranjaš ravnovesje. Popravki so dragoceni. Ponavljanje tudi. Dodajanje ima svoj prostor.
S časom lahko postaviš drugo vprašanje: Kaj delam hkrati, česar gibanje sploh ne potrebuje?
Morda dvigneš ramena, malo preden dvig roke. Morda zadržiš dihalo, ko se osredotočiš. Morda se tvoja zgornji del telesa že premika naprej, čeprav je teža še vedno na zadnji nogi.
Nato je naslednji korak morda v tem, da opaziš eno od teh dodatnih dejanj in ga blago sprostiš. Preveri, ali postane gibanje s tem jasnejše in ali stoj ostane zanesljiv.
To izpuščanje zahteva natančnost. Če bi preprosto opustil vso napetost, bi izginilo tudi to, kar te nosi. Sōng (鬆), spuščanje odvečne napetosti, se izkaže v tem, da telo ostane gibčno in povezano.
Tako postane zmanjšanje zahtevna oblika učenja. Bolj natančno ločuješ med nosilnim delom in dodatnim naporom.
V pogovoru: Najdi odgovor malo kasneje
Enak vzorec lahko opazimo, ko nekdo govori z tebo.
Morda že poznas temo. Medtem ko drugi konča svojo prvo poved, se v tebi rodi odgovor. Spomniš se lastne izkušnje, najdeš nasvet in čakaš na trenutek, ko ga boš lahko vstavil.
Zaseden si. Vendar koliko od tega, kar se pravkar govori, še pride do tebe?
Tu lahko izpuščanje postane zelo konkretno: Pustite pripravljeno poved malo počivati. Poslušaj tudi zadnji del razlage. Morda spremeni vse, kar si mislil, da si razumel.
Znanje ostaja na voljo. Le da mu ga ne podaš takoj v celoti.
Qing gre v gozd, ko misli o njegovem ugledu postanejo tišje. V pogovoru lahko nastane podoben prostor, če za trenutek odpovemo potrebi, da moramo izgledati pametni, koristni ali superiorni.
Takrat lažje srečamo človeka, ki resnično sedi pred nami.
Ko sposobnost postane preizkus
Zamislite si učenca, ki samostojno tekoče vaja kratko zaporedje gibov. Ko pa ga kdo opazuje, se mu spremeni ritem.
Želi pokazati prvo gibanje posebej čisto. Pri tem ga preveč dolgo obdrži. Naslednje se začne prepozno. To opazi, želi dohiteti, pospeši in izgubi prehod, ki ga je v resnici obvladal.
Zaporedje je enako. Pridružen je še drugi nalog: med vajami naj se sam oceni z zunanje perspektive.
Zdaj bi lahko imel še več nadzora. Lahko pa bi dodatno nalogo za en krog odložil stran in svojo pozornost usmeril nazaj k preprosti, poznani nalogi: čutiti tla, zaznati prehod, dopustiti, da se zaporedje zaključi do konca.
To ne zagotavlja popolne izvedbe. Vendar pa kaže, nanj česa trenutno deluje. Morda mu manjka vaje. Morda ga obstoječa spretnost moti poskus, da jo mora v vsakem trenutku dokazovati.
Te dve situaciji zahtevata različna odgovora.
Majhna vaja v izpuščanju
Za svojo naslednjo vadbo izberi gib, ki ti je že poznan. Izvedi ga nekajkrat v udobnem obsegu.
Nato opazuj le eno mesto: svojo čeljust, ramena ali trenutek, ko ti zadihne. Ne poskušaj hkrati popraviti celotnega telesa.
Če opaziš odvečno napetost, jo malce sprosti. Ponovi gib. Ali ostane stabilen? Ali postane prehod lažji? Ali še vedno zaznaváš okolico?
Primerjaj izkušnjo, ne da bi takoj iskal veliko razlage.
Morda se danes malo spremeni. Morda opaziš le, kako zgodaj začneš prisiljevati rezultat. Tudi to je uporabna opazovanja. Ugotovil si nekaj, s čimer lahko nadaljuješ.
Vprašanje za ta krog zveni:
Kaj lahko izpustim, brez da izgubim to, kar nosi gibanje?
Ko les spet postane vidna
Lahko zberemo veliko stvari: oblike, pojme, popravke, predstave o tem, kako bi moral izgledati dober trening. Nekatere so potrebne. Nekatere nam pomagajo letno.
A ko pride čas, se splača pogledati med zbrane stvari. Kaj od tega izostri naše zaznavanje? Kaj nas zdaj tako zanimajo, da preglavimo konkretno situacijo?
Daodejing 48 odpre to vprašanje. Zgodba o Qingu ji da obliko: Obrtnik stopi v gozd, ko so misli o nagradi in sodbi postale tišje. Pred njim stoji drevo.
Vidi njegov rast. Njegovo obliko. Možnosti, ki jih ponuja to les.
Morda se začne še en korak na poti ravno tam: prineseš svoje znanje. In pustiš dovolj prostora, da prepoznaš, kar je pred tebo.
Besedilne osnove: Daodejing, 48. poglavje in Zhuangzi, 19. poglavje, „Dá Shēng“ (達生), zgodba o lesarju Qing. Citirano v smislu; zgodba je prosto pripovedana. Primere iz treninga in vsakdanja so sodobne uporabe te interpretacije.