Bölüm: İç Bölüm (内篇) | Çince Başlık: 齐物论 (Qí Wù Lùn)

İkinci bölüm, Zhuāngzǐ içindeki felsefi açıdan en yoğun pasajdır. Temel savı şudur: doğru ve yanlış, bu ve şu, benlik ve öteki gibi tüm ayrımlar gerçekliğin kendi özellikleri değil, bakış açısının ürünleridir. Başlık bilinçli bir belirsizlik taşır: Qí Wù Lùn, "şeylere ilişkin değerlendirmeleri eşitlemek" ya da "şeylerin eşitliğinin değerlendirilmesi" olarak okunabilir. Her iki okuma da amaçlanmıştır.

Bölüm, Nánguō Zǐqí'nin (南郭子綦) öylesine derin bir meditasyonda oturmasıyla açılır ki öğrencisi onun "kurumuş bir ağaç gibi" olduğunu, zihninin de "ölü küller gibi" olduğunu söyler. Zǐqí, Üç Sesleniş (三籁 Sānlài) öğretisiyle yanıt verir: İnsanın seslenişi (人籁) flütler ve ıslıklardır; Yerin seslenişi (地籁), rüzgarın on bin oyuktan esmesidir; fakat Göğün seslenişi (天籁) — sesi çıkaran kimdir? Rüzgar on bin şeyin üzerinden farklı biçimlerde eser, böylece her biri kendisi olabilir; ama bu seslenişin ardında tanımlanabilir bir fail yoktur. Bu, bölümün konumunu kurar: ayrımlar doğal olarak doğar, fakat nihai bir yazarı ya da temeli yoktur.

Maymun eğiticisi (朝三暮四 Zhāo Sān Mù Sì) maymunlarına sabah üç, akşam dört meşe palamudu sunar; maymunlar öfkelenir. Sonra sabah dört, akşam üç sunar ve sevinirler. Toplam aynıdır; yalnızca düzenleme değişmiştir. Bu ünlü deyim, duygusal tepkilerin gerçekliğin özünden değil, çerçevelemeden doğduğunu gösterir.

Bölüm, tüm Daoist edebiyatın en ünlü pasajı olan Kelebek Rüyası'nı (蝴蝶梦 Húdié Mèng) içerir. Zhuāng Zhōu, mutlu mutlu kanat çırpan bir kelebek olduğunu düşler. Uyandığında, kelebek olduğunu düşleyen Zhuāng Zhōu mu, yoksa şimdi Zhuāng Zhōu olduğunu düşleyen bir kelebek mi olduğunu belirleyemez. Pasaj Wùhuà (物化, Şeylerin Dönüşümü) ifadesiyle son bulur — kimlik sabit değildir, durumlar arasında akar. Bu nihilizm değildir; metin kelebek ile insan arasında "mutlaka bir ayrım olmalı" der. Fakat sınır, geleneksel düşüncenin koyduğu yerde değildir.

Dövüş sanatçısı için Qí Wù, Zhōng Dìng (中定, merkezi denge) için gereken zihinsel hali öğretir. Gelen teknikleri "saldırılar" ve "aldatmacalar" diye sınıflandıran, "benim tekniğim" ile "rakibin tekniği" arasında ayrım yapan savaşçı, bölümün alaya aldığı didişmeci filozofların sınırlı bakış açısından hareket eder. İçsel dövüş sanatçısı Zǐqí'ninkine daha yakın bir hali hedefler: harekete kategoriler dayatmadan onu algılamak, benlik ile öteki arasındaki ayrımdan önceki bir noktadan karşılık vermek.

Çince Ana Pasajlar

天地与我并生，而万物与我为一。
Tiāndì yǔ wǒ bìngshēng, ér wànwù yǔ wǒ wéi yī.
— Gök ve Yer benimle birlikte doğdu; on bin şey ve ben biriz.

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！
Xīzhě Zhuāng Zhōu mèng wéi húdié, xǔxǔrán húdié yě, zì yù shì zhì yú!
— Bir zamanlar Zhuāng Zhōu bir kelebek olduğunu düşledi; bir kelebek gibi canlı canlı kanat çırpıyor, kendinden hoşnut, dilediği gibi davranıyordu!

方生方死，方死方生。
Fāng shēng fāng sǐ, fāng sǐ fāng shēng.
— Doğum anı ölüm anıdır; ölüm anı doğum anıdır.

Meseller ve Ana Bölümler

• Nánguō Zǐqí meditasyonda kendini yitirir — beden kurumuş bir ağaç gibi, zihin ölü küller gibi
• Üç Sesleniş (三籁): İnsan, Yer ve Gök — sesi çıkaran kimdir?
• Maymun eğiticisi sabah üç/akşam dört sunar (朝三暮四) — aynı toplam, farklı tepkiler
• Leydi Lì, kralın sarayına gitmek üzere evinden ayrılırken ağlar, sonra neden ağladığını merak eder — bakış açıları deneyimle değişir
• Gölge, yarı gölgeye kimi izlediğini sorar — gölgelerin bile kendi hareketleri üzerinde fail gücü yoktur
• Bilgi üzerine büyük tartışma: düş gören kişinin düş gördüğünü bilmemesi
• Kelebek Rüyası (蝴蝶梦) — Şeylerin Dönüşümü

Ana Terimler

• Qí Wù (齐物) — Şeyleri eşitlemek, dayatılmış tüm ayrımların ötesini görmek
• Tiānlài (天籁) — Göğün seslenişi, Dào'nun kendini tüm biçimler aracılığıyla ifade etmesi
• Wùhuà (物化) — Şeylerin dönüşümü, kimliğin durumlar arasındaki akışkanlığı
• Zhāo Sān Mù Sì (朝三暮四) — Sabah üç, akşam dört: aynı öz, farklı çerçeveleme
• Shìfēi (是非) — Doğru ve yanlış, bu ve şu: bölümün çözmeyi amaçladığı ayrımlar