《Tàijítú Shuō》（太极图说）由宋代哲学家周敦颐（Zhōu Dūnyí，1017–1073）撰写，是一篇256字的论著，它将从Wújí（无极，即无穷无限）经由Tàijí（太极，即至高终极），再到Yīn-Yáng的分化、Wǔxíng（五行）以及万物生成的宇宙论序列加以系统化。尽管篇幅极短，这篇文本却提供了构成整个Wudang三丰派训练体系的决定性哲学框架——从静修到Tàijíquán，再到Liǎngyí及更高层次。

标题由Tàijítú（太极图，即至尊终极之图）和Shuō（说，即解释或评述）组成。此文是一个圆形图式（Tàijítú）的文字说明，该图以视觉方式呈现宇宙论序列。

作者

周敦颐（Zhōu Dūnyí，周敦颐），字Mào Shū（茂叔），是今湖南省道州（Dàozhōu）出身的一位下级官员。他如今被认为是宋代理学（Lǐxué）的奠基人物——这一哲学运动将儒家伦理与道家宇宙论、佛教形而上学综合起来。

周敦颐并非道士，但他的宇宙论框架直接取材于道家来源，尤其是《Yìjīng》（易经）传统和道家的Wújí概念。他的两位学生程颢（Chéng Hào，1032–1085）和程颐（Chéng Yí，1033–1107）成为同代最具影响力的理学哲学家；经由他们，周敦颐的宇宙论图式塑造了此后数百年的中国思想生活。

他还因散文《Àilián Shuō》（爱莲说）而闻名，这是中国古典文学中最受赞誉的短篇散文之一。

宇宙论序列

《Tàijítú Shuō》描述了如下宇宙展开过程，每一阶段都由附图中的一层来表示：

Wújí ér Tàijí（无极而太极）——“无极而太极。”这一开篇语句已被争论近千年。“ér”（而）究竟表示“然而”（暗示Wújí与Tàijí相同），还是“然后”（暗示Wújí先于Tàijí）？此句有意保留这种歧义。在Wudang的解读中，Wújí是未分化的虚无，Tàijí——最初的两极性——从中显现。二者既是同一的（虚无包含一切潜能），也是有先后次序的（分化继未分化而起）。

Tàijí动而生Yáng。 动至极限，继之以静。静生Yīn。静至极限，动又复归。动与静交替运行，彼此互为根本。Yīn与Yáng由此确立，两仪（Liǎng Yí）成立。

Yáng变、Yīn合，而Wǔxíng生成。 水、火、木、金、土这五行由Yīn与Yáng的相互作用中显现。每一行各有其性，并在循环中彼此相生、相克。

Wǔxíng统一于Yīn-Yáng；Yīn-Yáng统一于Tàijí；Tàijí本为Wújí。 文本明确指出，这一序列并非单纯向外展开，而是同时保持统一。五行包含Yīn-Yáng；Yīn-Yáng包含Tàijí；Tàijí从未与Wújí分离。分化与统一在每一层面同时并存。

Wǔxíng之精会合，Qián（乾，天）与Kūn（坤，地）确立。 Qián原则（阳刚、主动、创造）与Kūn原则（阴柔、接纳、滋养）相互作用，从而变化并生成万物。

人类获得最精粹之气。 在万物之中，人获得这些宇宙力量最精细的平衡。圣人以修养Zhōng（中，中正之中）、Zhèng（正，端正）、Rén（仁，仁爱）与Yì（义，正义）来回应这一点，并以Jìng（静，寂静）为主导原则。圣人为人类树立准则，如同天地为宇宙树立准则。

图式

与文本相配的Tàijítú图由五个自上而下垂直排列的圆形层次组成：

1. 顶部的空圆——代表Wújí。
2. 一个含有相互嵌合的黑白元素的圆——代表Tàijí以及Yīn与Yáng的动态交互。
3. 以连结图式排列的五行——显示其相生与相克关系。
4. 另一个Yīn-Yáng圆——代表五行重新汇合为Qián-Kūn二元。
5. 底部的最后一个圆——代表万物、人类以及复归于静。

此图同时可以向下阅读（宇宙分化），也可以向上阅读（返本归源）。道家的解读强调回归——从多样性上升回统一，从活动回到寂静，从有形回到无形。

该图本身的起源早于周敦颐。道教传统将更早的版本归于唐代道士陈抟（Chén Tuán，约871–989），即华山（Mount Huà，华山）的传奇隐士，据说他将此图传给了后来的道家与儒家学者。该图最终可能源自道教内丹传统，后者使用圆形图式来表示Nèidān修炼的各个阶段。

Wudang训练地图

《Tàijítú Shuō》为三丰派训练体系提供了宇宙论蓝图：

Wújí → 道家静修与Nèidān。 未分化状态。心性的训练。Jīng、Qì与Shén的修养。修习者返归本源——静、无形、空。这是第一阶段，也是最高阶段，因为它处理一切武学表达所流出的源头。

Tàijí → Tàijíquán。 统一的两极性。Yīn与Yáng已经存在，但仍保持合一——柔与刚同时并存，动与静连续不绝。修习者通过缓慢、匀速的套路来培养内在能量，在其中一切对立面都保持动态统一。

Liǎng Yí → Xuánwǔquán。 Yīn与Yáng的分离。柔和段落与爆发力量交替出现。修习者学习分离并运用在Tàijí阶段所培养出的性质——这是分化力量的武学应用。

Wǔxíng → 进一步分化。 Xíngyìquán的五行拳，Tàiyǐ Wǔxíngquán的五行结构。武学课程通过五种变化阶段而展开。

Bāguà → Bāguàzhǎng。 八个方向的掌法变化。通过八种原型构型，充分表达分化后的Yīn-Yáng互动。

整个序列——Wújí、Tàijí、Liǎng Yí、Sì Xiàng、Bāguà——正是《Xìcí Zhuàn》（系辞传）中的宇宙论进程，而《Tàijítú Shuō》将其形式化为一个视觉与文本系统。周敦颐并未创造这一序列；它早已存在于《Yìjīng》的传注之中。但他的256字文本将其凝结为一种定型形式，使后来的武学理论家能够将其采纳为训练框架。

哲学意义

《Tàijítú Shuō》完成了一件非凡之事：它将儒家、道家与《Yìjīng》传统连接成一个连贯的宇宙论体系。对于道家传统而言，其最重要的贡献是将Wújí与Tàijí之间的关系形式化——确立Wújí并非单纯的缺无，而是包含并先于一切两极性的源头。

对于武术而言，该文本为将整个课程组织为宇宙论序列提供了哲学依据。修习者并不只是学习技术；他们通过身体重演宇宙结构，从未分化的寂静出发，经过逐步分化，到达万物的充分表达——然后再返回源头。

《Tàijítú Shuō》的256个字，以高度压缩的形式，包含了Wudang体系的完整架构。

关键术语

• Tàijítú（太极图）——太极之图
• Wújí ér Tàijí（无极而太极）——“无极而太极”——文本的开篇，也是最具争议的短语
• Chén Tuán（陈抟）——唐代传奇道教隐士，早期版本的图式被归于其名下
• Lǐxué（理学）——理学，即周敦颐所奠基的哲学运动
• Xìcí Zhuàn（系辞传）——《易经》的《系辞传》，宇宙论序列的来源