Xú Běnshàn (徐本善) 是一位道教大师、武术家，也是晚清至民国初年 Wudang 山紫霄宫（Zǐxiāo Gōng）的最后一位重要住持。作为全真龙门派（Quánzhēn Lóngmén Pài）第十五代传人，他在较早的 Wudang 武术传统与其延续至现代之间，发挥了关键桥梁作用。如果没有他的保存与传承工作，今天构成 Wudang 武术课程体系的许多内容都可能已经失传。

关于年代的说明： 多个资料来源记载他的生卒年为 1860–1932。也有一些说法记载他的出生年份为 1851。现有学术资料尚未解决这一差异。

早年生活与训练

Xú Běnshàn 出生于河南省巴县。他青年时期接受过传统儒家教育，也学习过中医和武术基础。小时候，他的父亲曾带他游览 Wudang 山，这段经历给他留下了深刻印象。

大约二十岁时，Xú Běnshàn 进入 Wudang 山，拜 Wáng Fúmiào (王复妙) 和 Liú Fúbǎo (刘复宝) 为师，成为道教弟子。多年间，他学习道教经典、中医，以及完整的 Wudang 武术体系。后来，他成为 Zǐxiāo Gōng 的住持——这是 Wudang 山最大、最重要的道教宫观——也因此成为这座山精神与武术遗产的实际守护者。

武术传承

Xú Běnshàn 被认为是二十世纪初 Wudang 武术中最重要的人物。他承载着一整套经由龙门派世代传承下来的武学知识，并将其中若干内容传授给许多弟子和来访的武术家。

他的已知学生包括 Hú Hézhēn (胡合贞)、Liú Lǐshān (刘理山)、Wáng Lǐxué (王理学)、Liáng Héqǐ (梁合启)、Lěng Hébīn (冷合斌)、Shuǐ Héyī (水合一)、Duàn Héyān (段合烟)、Lǐ Hélín (李合林)、Lǐ Héqǐ (李合起)、Fù Héshān (傅合山) 等。这些名字中常见的“合”字辈，表明他们是第十六代龙门派弟子，也就是 Xú Běnshàn 的正式继承者。

一次重要的传承发生在 1929 年。当时，Xíngyì 与 Bāguà 大师 Fù Jiànqiū (傅剑秋) 在著名剑术家 Lǐ Jǐnglín (李景林) 的推荐下，携弟子 Péi Xīróng (裴锡荣) 前往 Wudang 山。他们师从 Xú Běnshàn 学习 Wudang 武术，形成了 Wudang 与其他内家武术谱系之间有文献记载的交流节点之一。

由于 Xú Běnshàn 通常把自己所掌握知识的不同部分分别传授给不同学生，没有任何一位弟子获得完整传承。这种选择性传授在传统武术中很常见，也意味着只有从多个传承分支中汇集片段，才能重建其武学知识的全貌。

关键传承

今天 Sānfēngpài (三丰派) 所练习的几种武术，可以直接追溯到 Xú Běnshàn：

Tàijíquán (太极拳)。 Xú Běnshàn 被认为保存并传下了 Wudang Tàijíquán 套路。现代 108 式套路被视为正宗，其中一个原因是它保留了由 Xú Běnshàn 及其前辈保存下来的传统拳势名称和口传歌诀（Gējué）。

Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳)。 这一拳法由 Xú Běnshàn 传给弟子 Lǐ Hélín (李合林)，再由 Lǐ Hélín 传给 Àixīn Juéluó Pǔ Xuān (爱新觉罗溥儇，又名 Jīn Zǐtāo 金子弢)。随后传至 Zhào Jiànyīng (赵剑英)，并最终进入更广泛的 Wudang 复兴运动。该拳法本身传统上被认为由第八代龙门派大师 Zhāng Shǒuxìng (张守性) 所创。

Tàihé Quán (太和拳)。 Xú Běnshàn 通过多个渠道传授了这一拳法。其中一支经由 Chén Hélóng (陈合龙) 传至 Wú Jiào Péng (伍教鹏，1890–1990)，并最终进入 Sānfēngpài 课程体系。该拳法最早于 1992 年发表在《Wudang Magazine》上，依据的是这一传承线所整理的笔记。

历史背景

Xú Běnshàn 生活在中国历史上最动荡的时期之一。清朝正在崩溃，军阀争夺地盘，外国列强则瓜分中国沿海地区。在 Wudang 山，道教群体随着皇家供养的消失和现代化压力的加剧而不断萎缩。

1931 年 5 月，Hè Lóng (贺龙) 将军在一次失利后率领红三军来到 Wudang 山。Xú Běnshàn 亲自带领五十多名道士迎接士兵。他安排 Zǐxiāo Gōng 作为后方医院和指挥总部，并组织弟子采集草药、照料伤员、为部队运送物资。

Xú Běnshàn 与 Hè Lóng 建立了友谊。为表达谢意，Hè Lóng 向 Xú Běnshàn 赠送了黄金和纪念锦旗。后来，这层与共产党领导人的联系对 Wudang 山产生了重要影响——在文化大革命（1966–1976）期间，Wudang 山受到的冲击比许多其他宗教场所轻一些，部分原因正是它与红军之间的历史关联。

遗产

Xú Běnshàn 于 1932 年去世，当时二十世纪最严重的动荡尚未波及 Wudang 山。但他所维系的传承和培养的学生，后来成为 Wudang 武术得以重建的种子。

1979 年宗教活动合法化后，Wáng Guāngdé (王光德) 发出号召，邀请散居各地的道士返回 Wudang 山。回归的武学知识大多可以追溯到 Xú Běnshàn 的教学——有的直接来自他尚在世的学生，有的则间接来自这些学生的学生和同门。

当今由大宗师 Zhōng Yúnlóng (钟云龙) 领导的 Sānfēngpài 体系，汲取了 Xú Běnshàn 所保存的武术遗产。今天所传授的 Tàijíquán、Tàiyǐ Wǔxíngquán、Tàihé Quán 以及其他拳法，都带有他的印记。他的角色并不是创造新武艺的革新者，而是在一个摧毁了大量中国传统文化的时代中维护旧艺的守护者。在这一角色上，他无可替代。