Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) war das Oberhaupt der dreizehnten Generation der Wudang Sānfēngpài (三丰派) und der Abt des Wudang-Bergs, der nach den Verwüstungen der Kulturrevolution den Wiederaufbau der Kampfkunst und des daoistischen Kulturerbes des Berges leitete. Ohne seine organisatorische Arbeit, sein politisches Geschick und seine persönliche Hingabe wären die verstreuten Fragmente des Kampfkunstwissens von Wudang möglicherweise nie wieder zu dem kohärenten System zusammengesetzt worden, das heute existiert.

Historischer Kontext

Die Kulturrevolution (1966–1976) war für den Wudang-Berg katastrophal. Daoistische Mönche wurden vertrieben, zu weltlicher Arbeit gezwungen oder Schlimmerem ausgesetzt. Religiöse Praxis war verboten. Training wurde unterdrückt. Die ungebrochenen Ketten der Kampfkunstübertragung, die jahrhundertelange dynastische Umbrüche überstanden hatten, wurden innerhalb eines Jahrzehnts zerschlagen.

Als Dèng Xiǎopíng (邓小平) 1978 an die Macht kam und die Ära von Reform und Öffnung (改革开放 Gǎigé Kāifàng) begann, wurde religiöse Praxis 1979 legalisiert. Doch Legalisierung allein stellte keine Tradition wieder her. Die Tempel waren beschädigt oder zweckentfremdet. Die Praktizierenden waren über Provinzen verstreut. Das Wissen war fragmentiert — einzelne Meister bewahrten Teile, doch niemand hatte das Gesamtbild.

Die Rückkehr

1984 wurde unter der Leitung von Wáng Guāngdé die Wudang Daoist Association (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì) gegründet. Ihre Aufgabe war es, die traditionelle Kultur von Wudang zu sammeln, zu bewahren und weiterzugeben — Kampfkunst, daoistische Rituale, Musik, innere Kultivierung und historische Forschung.

Wáng Guāngdé rief die verstreuten Daoisten dazu auf, auf den Berg zurückzukehren. Unter denen, die diesem Ruf folgten, waren mehrere Meister, deren gemeinsames Wissen das Fundament der wiederbelebten Tradition bilden sollte:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — ein Meister der Drachentor-Linie, der in Armut geboren worden war, seine frühen Jahre bettelnd verbracht hatte, in die nationalistische Armee eingezogen worden war und schließlich daoistischer Priester auf dem Wudang-Berg wurde. Nach der Kulturrevolution war er harter Zwangsarbeit zugeteilt worden. Er kehrte mit Wissen über Wudang Tàijíquán und andere innere Künste zurück.

Guō Gāoyī (郭高一) — ein Meister der Drachentor-Linie, der Wudang-Kampfkünste über mehrere Übertragungskanäle studiert hatte, darunter bei Táng Chónglíang (唐崇亮), einem Schüler der Linie von Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī brachte Xíngyìquán, Tàijíquán und Methoden der inneren Kultivierung mit.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — ein Bāguà-Meister, der 1986 zurückkehrte.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — eine daoistische Nonne und Meisterin des Bāxiān Jiàn (八仙剑, Schwert der Acht Unsterblichen), die Wissen bewahrte, das von Jīn Zǐtāo (金子弢, auch bekannt als Àixīn Juéluó Pǔ Xuān) überliefert worden war, einem Mandschu-Prinzen, der bei Lǐ Hélín (李合林), einem Schüler von Xú Běnshàn, studiert hatte.

Gemeinsam mit anderen zurückkehrenden Praktizierenden bündelten diese Meister ihr Wissen. Mit Unterstützung der Wuhan Sports University wurden systematische Erhebungen in mehreren Provinzen durchgeführt, um überlebende Erben der Kampfkunsttraditionen von Wudang ausfindig zu machen und zu dokumentieren.

Aufbau des Systems

Wáng Guāngdés organisatorischer Beitrag bestand darin, das wiedergewonnene Wissen zu einem übertragbaren System zu strukturieren. Er bestimmte zwei Linien, die die Tradition weitertragen sollten:

Die Sānfēngpài (三丰派), geleitet von Großmeister Zhōng Yúnlóng (钟云龙), der zu den ersten Schülern gehört hatte, die um 1989 in die Kampfkunstakademie des Berges aufgenommen wurden.

Die Xuánwǔpài (玄武派), geleitet von Großmeister Yóu Xuándé (游玄德), der 1994 die zweite Kampfkunstschule auf dem Berg gründete.

Diese beiden Linien organisierten und übermittelten das, was die zurückkehrenden Meister mitgebracht hatten. Das System der Sānfēngpài — mit seinen Acht Toren (三丰八门), Drei Fahrzeugen (三乘) und einem umfassenden Lehrplan aus Formen, Qìgōng und innerer Kultivierung — nahm innerhalb dieses organisatorischen Rahmens Gestalt an.

Wáng Guāngdé arbeitete außerdem daran, weitere Aspekte des Erbes von Wudang jenseits der Kampfkunst wiederherzustellen. Er veröffentlichte zwei Monografien: eine zur Geschichte des Wudang-Daoismus (武当道教史略, 1993, Huáwén Publishing) — die bis heute der wichtigste akademische Text zu diesem Thema ist — und eine zum musikalischen Erbe des Wudang-Bergs. Er kollationierte und veröffentlichte die Standardausgabe der morgendlichen und abendlichen Gebete des Quánzhēn (全真, Vollkommene Wirklichkeit), die heute in ganz China verwendet werden.

Vermächtnis

Wáng Guāngdé starb 2001. Zu diesem Zeitpunkt funktionierte der von ihm aufgebaute Rahmen bereits eigenständig. Die beiden Linien bildeten Schüler aus. Formen und Praktiken, die kurz vor dem Aussterben gestanden hatten, wurden einer neuen Generation vermittelt. Internationale Schüler begannen, auf den Berg zu kommen.

Der heutige Zustand der Kampfkünste von Wudang — eine lebendige, praktizierende Tradition mit Schulen auf dem Berg und Linienhaltern, die weltweit unterrichten — ist direkt auf die Infrastruktur zurückzuführen, die Wáng Guāngdé geschaffen hat. Er war selbst nicht in erster Linie ein Kampfkunstmeister (obwohl er kundig war), sondern ein Organisator, Verwalter und Bewahrer der Kultur, der verstand, dass verstreutes Wissen, so tiefgründig es auch sein mag, ohne institutionelle Struktur zu seiner Erhaltung vergeht.

Seine Rolle in der Linie der Sānfēngpài ist vergleichbar mit der Rolle von Xú Běnshàn ein Jahrhundert zuvor: Beide waren Hüter, die eine Tradition durch eine Zeit des Umbruchs bewahrten. Xú Běnshàn trug das Wissen durch den Fall der Qīng-Dynastie. Wáng Guāngdé setzte es nach der Kulturrevolution wieder zusammen. Gemeinsam überbrückten sie die gefährlichsten Lücken in der Kontinuität der Tradition.