Zhōng Yúnlóng (钟云龙) ist das Oberhaupt der Wudang Sānfēngpài (三丰派) in der vierzehnten Generation und die Person, die am meisten dafür verantwortlich ist, die vielfältigen Kampfkünste, Qìgōng- und inneren Kultivierungspraktiken, die nach der Kulturrevolution wiedergewonnen wurden, zu dem strukturierten System zu ordnen, das heute gelehrt wird. Seine Rolle war vor allem die eines Kompilators und Systematikers — er sammelte Lehren von mehreren Meistern und Linien und fügte sie zu dem Rahmenwerk der Acht Tore (三丰八门 Sānfēng Bā Mén) und Drei Fahrzeuge (三乘 Sān Chéng) zusammen, das die moderne Sānfēngpài definiert.

Hintergrund

Zhōng Yúnlóng wurde in der Stadt Huángxī (黄陂) in der Provinz Húběi geboren. Die Quellen widersprechen sich hinsichtlich seines Geburtsjahres — ein Artikel der People's Daily von 2017 nennt 1964, während Berichte, die seine Ankunft in Wudang im Alter von 19 Jahren im Jahr 1981 ansetzen, auf 1962 hindeuten würden. Er wuchs in einer Region auf, die für Kampfkunstaktivitäten bekannt war. Sein Großonkel weckte früh sein Interesse an Gōngfu, und als Jugendlicher studierte er das Yuè-Familienboxen (岳家拳) und das Yáng-Familienboxen (杨家拳) — äußere Stile, die nach Militärfiguren der Song-Dynastie benannt sind.

Ankunft in Wudang

Auch darüber, wann Zhōng am Wudang-Berg ankam, weichen die Quellen voneinander ab. Die Liniengeschichte von Okanagan Valley Wudang, Wudang Toronto und ein SoCal-Tai-Chi-Bericht auf Grundlage eines Kung Fu Magazine-Interviews von 2003 geben alle an, dass er 1981 im Alter von 19 Jahren nach Wudang kam. Der Wikipedia-Artikel zu Wudangquan nennt unter Berufung auf Kung Fu Tai Chi Magazine das Jahr 1984. Die Diskrepanz wurde öffentlich nicht geklärt.

Über die Quellen hinweg ist übereinstimmend, dass Zhōng nach seiner Ankunft in Wudang Schüler von drei Meistern wurde: Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001), dem Oberhaupt der Sānfēngpài in der dreizehnten Generation und Abt des Wudang-Berges; Guō Gāoyī (郭高一), dem Kampfkunstmeister des Drachentor-Zweigs, der als leitender Kampfkunsttrainer am Zǐxiāo Gōng diente; und Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990), dem Qìgōng-Meister des Drachentor-Zweigs.

Zhōng selbst beschrieb die frühen Trainingsbedingungen in einem Interview von 2003: Die alten Meister waren streng und unterrichteten nur heimlich bei Nacht. Auf dem Berg gab es keine Kampfkunstschulen. Nur formelle daoistische Priester konnten die Kampfkünste von Wudang erlernen. Die Gründung der Wudang Daoist Association im Jahr 1984 begann den Zugang zu öffnen.

Jahre des Sammelns

1985 schickte Wáng Guāngdé Zhōng mit Empfehlungsschreiben auf eine mehrjährige Mission durch China und gab ihm zwei Ziele: verstreute daoistische Meister zur Rückkehr nach Wudang zu bewegen und — wo sie nicht zurückkehren wollten — so viel von ihrem Wissen wie möglich zu lernen und zurückzubringen.

Während etwa vier Jahren des Reisens studierte Zhōng bei zahlreichen Meistern in mehreren Provinzen und Traditionen:

Er lernte den Xuánzhēn-Stil (玄真, Mystische Wahrheit) — auch als nördlicher Wudang-Stil bekannt — von Kuāng Chángxiū (匡常修, 1905–1993), dem Meister der Goldenen-Berg-Sekte (金山派) auf dem Lǎoshān (崂山) in der Provinz Shāndōng. Dieser Stil bildet die Grundlage der körperlichen Konditionierung im heutigen Lehrplan der Sānfēngpài und umfasst die Xuángōng Quán-Serie (玄功拳), Lónghuá Quán (龙华拳), Xuánzhēn Quán (玄真拳), die 36 Trittmethoden (三十六腿法) und zugehörige Waffenformen.

Er lernte den Bāxiān-Stil (八仙, Acht Unsterbliche) von einem wandernden Daoisten, der als "Alter Mann Chén" (甘肃陈爷) bekannt war, während Reisen in der Provinz Húnán.

Er studierte Xíngyìquán beim nördlichen Meister Shàng Jì (尚济, 1921–2016) und beim südlichen Meister Huáng Wànxiáng (黄万祥, 1938–2000) und ergänzte damit die Xíngyì-Grundlage, die er bereits von Guō Gāoyī erhalten hatte.

Er studierte Bāguàzhǎng beim Drachentor-Meister Liú Chéngxǐ (刘诚喜).

1989 kehrte Zhōng nach Wudang zurück. Zusammen mit Wáng Guāngdé gründete er die Kampfkunstakademie der Daoistischen Vereinigung (道协武术馆) am Zǐxiāo Gōng (Purpurwolken-Palast), mit Guō Gāoyī als leitendem Kampfkunstlehrer und Zhū Chéngdé als leitendem Qìgōng-Lehrer.

Aufbau des Systems

Das System der Sānfēngpài, wie es heute existiert, ist weitgehend das organisatorische Werk von Zhōng Yúnlóng. Er nahm die verstreuten Kampfkünste, Qìgōng-Praktiken und inneren Kultivierungsmethoden, die er von mehreren Meistern und Linien gesammelt hatte, und strukturierte sie im Rahmenwerk der Acht Tore:

Tàijí-Tor (太极门), Xíngyì-Tor (形意门), Bāguà-Tor (八卦门), Bājí-Tor (八极门), Xuánzhēn-Tor (玄真门), Bāxiān-Tor (八仙门), Liùhé-Tor (六合门) und Jiǔgōng-Tor (九宫门).

Er formulierte außerdem die Progression der Drei Fahrzeuge — Wǔshù (武术, Kampfkunst) → Yǎngshēng (养生, Gesundheitspflege) → Nèidān (内丹, Innere Alchemie) — als übergeordnetes Rahmenwerk, das die körperlichen, energetischen und spirituellen Dimensionen der Tradition verbindet.

Das daraus entstandene System ist umfassend, aber zusammengesetzt. Das Tàijíquán und Xíngyìquán kamen hauptsächlich über Guō Gāoyī und Zhū Chéngdé (Drachentor-Linie). Die Xuánzhēn-Grundlage kam von Kuāng Chángxiū (Goldene-Berg-Sekte). Das Bāguàzhǎng kam von Liú Chéngxǐ (Drachentor). Das Bājíquán wird als vom Standard-Satz der Guóshù-Akademie (国术馆) stammend anerkannt, nicht aus einer spezifisch Wudang-bezogenen Quelle. Der Bāxiān-Stil kam von einem umherziehenden Daoisten. Die letzten beiden Tore — Liùhé und Jiǔgōng — sind Ausarbeitungen von Xíngyì- beziehungsweise Bāguà-Prinzipien.

Diese zusammengesetzte Natur hat sowohl Bewunderung als auch kritische Prüfung hervorgerufen. Bewunderer schreiben Zhōng zu, eine Tradition gerettet zu haben, die sonst vollständig verloren gegangen wäre — indem er in einem Moment, in dem die Alternative das völlige Verschwinden war, aus verstreuten Fragmenten etwas Kohärentes zusammenfügte. Kritiker merken an, dass das organisierte System eine moderne Zusammenstellung aus verschiedenen Quellen ist und keine einzelne ungebrochene Übertragung, und dass einige Elemente (insbesondere das Bājíquán) keine dokumentierte Verbindung zum Wudang-Berg aus der Zeit vor der Kulturrevolution haben.

Beide Einschätzungen enthalten Wahrheit. Die Sānfēngpài, wie sie heute existiert, ist zugleich ein echtes Bewahrungsprojekt und eine moderne Konstruktion. Sie zu verstehen erfordert, beide Tatsachen gleichzeitig im Blick zu behalten.

Spätere Jahre

Zhōng bildete eine Generation von Schülern aus, von denen mehrere später eigene Schulen gründeten. Zu den bekanntesten gehört Yuán Xiùgāng (袁修刚), ein Schüler der fünfzehnten Generation, der die Wudang Sānfēng Taoist Academy auf dem Berg gründete und einer der ersten Meister wurde, die internationale Schüler unterrichteten.

Zhōng gründete auch seine eigene Schule, die Sānfēng Academy (三丰学院), am Fuß des Wudang-Berges nahe dem Yùxū Gōng (Jadeleere-Palast).

Laut einem Bericht der People's Daily von 2017 verließ Zhōng im Vorjahr den Purpurwolken-Tempel — obwohl er, wie der Artikel anmerkt, seinem Meister versprochen hatte, Wudang niemals zu verlassen. Er nahm sein Schwert nicht mit. Der Artikel zitiert Zhōng, der den aktuellen Zustand der Wudang-Kampfkünste mit Sorge beschreibt: Die meisten Menschen interessieren sich nur für oberflächliche Bewegungen, und die Daoisten auf dem Berg schenken dem Tourismus mehr Aufmerksamkeit als dem Gōngfu.

Zhōng hat sich auch öffentlich zur Standardisierung von Formen geäußert und seine Arbeit als "Umwandlung der alten Tai-Chi-Formen in moderne Praxis" beschrieben — eine Charakterisierung, die sowohl die praktische Notwendigkeit widerspiegelt, fragmentierte Lehren übertragbar zu machen, als auch die Spannung zwischen Bewahrung und Anpassung, die die gesamte Wiederbelebungszeit durchzieht.

Position in der Linie

Zhōng Yúnlóng steht in der vierzehnten Generation der Sānfēngpài, nachdem er die Linie vom Oberhaupt der dreizehnten Generation, Wáng Guāngdé, erhalten hatte. Zu seinen Schülern — der fünfzehnten Generation — gehören Yuán Xiùgāng, Chén Shìyú (陈师宇) und andere, die heute weltweit unterrichten. Die sechzehnte Generation umfasst deren Schüler, darunter Linienhalter, die autorisiert sind, die Sānfēngpài außerhalb Chinas zu vertreten.

Ob die Linienzählung eine ungebrochene Kette zurück zu Zhāng Sānfēng widerspiegelt oder eine rekonstruierte Genealogie, die während der Wiederbelebung der 1980er Jahre formalisiert wurde, ist eine Frage, die die Tradition selbst nicht vollständig klärt. Dokumentiert ist die Kette von Xú Běnshàn und seinen Zeitgenossen über die Drachentor-Meister zu Wáng Guāngdé und weiter zu Zhōng — eine Übertragung, die ungefähr ein Jahrhundert turbulenter Geschichte umfasst.